برهان فالحكم به في النوازل جائز » . « 1 » ومهما يكن من أمر فقد نشط التفسير بالرأي بالمعنى السليم للرأي في العالم الإسلامي منذ هذا التاريخ ، من دون إنكار تقريبا من قبل جمهور علماء المسلمين ، واتسعت حركة التفسير بالرأي ، وساهم في هذه الحركة كل المذاهب الفكرية الإسلامية تقريبا ، وأبرز هذه المذاهب : الإمامية ، والأشاعرة ، والمعتزلة .
وقد ألف الشيخ الطوسي ، من أبرز فقهاء الإمامية ، ( تفسير التبيان ) بهذا الاتجاه ، وألف فخر الدين الرازي من الأشاعرة ( التفسير الكبير ) بهذا الاتجاه أيضا ، كما ألف جار الله الزمخشري من المعتزلة ( تفسير الكشاف ) في نفس الاتجاه .
وأصبح التفسير بالرأي مقبولا من قبل الجميع ، ولكن الرأي الذي يسنده الدليل والبرهان القطعي ، أما الرأي الذي لا يسنده دليل وبرهان ، ويعتمد الظن فلا يغني عن الحق شيئا .
على أن التفسير بالرأي يجب ألا يتجاوز حدود محكمات القرآن ، أما متشابه القرآن فلا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم ، ولا يصح أن يعتمد المفسر رأيه في تفسير متشابهات القرآن ، ولسنا الآن بصدد تفصيل وشرح هذه النقطة .
2 - التفسير بالمأثور : ذكرنا أن التفسير بالمأثور كمنهج علمي ومدرسة في تفسير القرآن ، في مقابل التفسير بالرأي ، لم يعد له وجود فعلي ومؤثر في الوقت الحاضر . فقد أصبح تفسير القرآن بالرأي هو المنهج السائد .
ولكن يبقى « الحديث » هو المصدر الأول - بعد القرآن - في تفسير القرآن ، ولا يستغني المفسر عن « الحديث » في تفسير القرآن ، فلا رأي في مقابل « الحديث » ، ولا رأي في عرض الحديث ، وإنما يصح الرأي إذا كان لا يعارض الحديث ، ولا بد إذن أن يتأكد المفسر من الروايات الواردة في تفسير الآية ، قبل أن يمارس هو فيها الرأي والنظر والاجتهاد .
ولذلك فإن الاهتمام بالروايات الواردة في تفسير القرآن يعتبر من مقومات الجهد العلمي في تفسير القرآن ، ومن هنا اهتم نفر من العلماء المتخصصين في القرآن بتجميع وتنظيم الروايات الواردة في تفسير القرآن لتيسير مهمة مفسري القرآن .
فمن تفاسير أهل السنة في هذا الحقل :
1 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، لجلال الدين السيوطي .
2 - تفسير ابن كثير .
3 - تفسير البغوي .
ومن تفاسير الشيعة :
1 - تفسير العياشي .

( 1 ) البرهان في علوم القرآن 2 : 179 .

مقدمة 39