24 ] [1] فوجود بالبصر والبصيرة ، فقد كان منه مشاهدة بالبصر ، واعتبار لحالها بالبصيرة ، ولو لا ذلك لم يكن له أن يحكم بقوله : * ( وَجَدْتُها وقَوْمَها ) * الآية ، وقوله : * ( فَلَمْ تَجِدُوا ماءً ) * [ النساء / 43 ] ، فمعناه : فلم تقدروا على الماء ، وقوله : * ( مِنْ وُجْدِكُمْ ) * [ الطلاق / 6 ] ، أي :
تمكَّنكم وقدر غناكم وقد يعبّر عن الغنى بالوجدان والجدة ، وقد حكي فيه الوَجْد والوِجْد والوُجْد [2] ، ويعبّر عن الحزن والحبّ بالوَجْد ، وعن الغضب بالمَوْجِدَة ، وعن الضالَّة بالوُجُود .
وقال بعضهم : الموجودات ثلاثة أضرب : موجود لا مبدأ له ولا منتهى ، وليس ذلك إلا الباري تعالى ، وموجود له مبدأ ومنتهى كالنّاس في النّشأة الأولى ، وكالجواهر الدّنيويّة ، وموجود له مبدأ ، وليس له منتهى ، كالنّاس في النّشأة الآخرة .
< / كلمة = وجد >

وجس

وجل

وجه

[1] الآيتان : * ( إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ولَها عَرْشٌ عَظِيمٌ وَجَدْتُها وقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّه .
[2] انظر اللسان : وجد .
[3] مبادئ التفكير والقصد خمس ، جمعها بعضهم فقال : مراتب القصد خمس : هاجس ذكروا فخاطر فحديث النّفس فاستمعا يليه همّ فعزم ، كلَّها رفعت سوى الأخير ، ففيه الأخذ قد وقعا فالخاطر هو الهاجس ، والمراتب الأربعة الأولى لا يؤاخذ بها الإنسان ، فقد وقع في العزم استحق الثواب أو العقاب .