325 - وما بعد حكم اللَّه تعقيب [1] ويجوز أن يكون ذلك نهيا للنّاس أن يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته إذا خفيت عليهم ، ويكون ذلك من نحو النّهي عن الخوض في سرّ القدر [2] . وقوله تعالى : * ( وَلَّى مُدْبِراً ولَمْ يُعَقِّبْ ) * [ النمل / 10 ] ، أي : لم يلتفت وراءه . والاعتقاب : أن يتعاقب شيء بعد آخر كاعتقاب اللَّيل والنهار ، ومنه : العُقْبَة أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر ، وعُقْبَة الطائر :
صعوده وانحداره ، وأَعقبه كذا : إذا أورثه ذلك ، قال : * ( فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً ) * [ التوبة / 77 ] ، قال الشاعر :
326 - له طائف من جنّة غير معقب [3] أي : لا يعقب الإفاقة ، وفلان لم يُعْقِبْ ، أي :
لم يترك ولدا ، وأعقاب الرّجل : أولاده . قال أهل اللغة : لا يدخل فيه أولاد البنت ، لأنهم لم يعقبوه بالنّسب ، قال : وإذا كان له ذرّيّة فإنّهم يدخلون فيها ، وامرأة مِعْقَابٌ : تلد مرّة ذكرا ومرّة أنثى ، وعَقَبْتُ الرّمح : شددته بالعَقَبِ ، نحو : عصبته :
شددته بالعصب ، والعَقَبَةُ : طريق وعر في الجبل ، والجمع : عُقُب وعِقَاب ، والعُقَاب سمّي لتعاقب جريه في الصّيد ، وبه شبّه في الهيئة الرّاية ، والحجر الذي على حافتي البئر ، والخيط الذي في القرط ، واليعقوب : ذكر الحجل لما له من عقب الجري [4] .
< / كلمة = عقب > < كلمة = عقد > عقد العَقْدُ : الجمع بين أطراف الشيء ، ويستعمل ذلك في الأجسام الصّلبة كعقد الحبل وعقد البناء ، ثم يستعار ذلك للمعاني نحو : عَقْدِ البيع ، والعهد ، وغيرهما ، فيقال : عاقدته ، وعَقَدْتُه ، وتَعَاقَدْنَا ، وعَقَدْتُ يمينه . قال تعالى :
عاقدت أيمانكم [5] وقرئ : * ( عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ ) * [6] ، وقال : * ( بِما عَقَّدْتُمُ ) * الأَيْمانَ [ المائدة / 89 ] ، وقرئ : * ( بِما عَقَّدْتُمُ الأَيْمانَ ) *

[1] لم أجده .
[2] لقوله صلَّى اللَّه عليه وسلم : « إذا ذكر القدر فأمسكوا » أخرجه الطبراني وأبو نعيم .
[3] هذا عجز بيت لامرئ القيس ، ويروى : به عرّة أو طائف غير معقب وصدره : ويخصد في الآري حتى كأنما وهو في ديوانه ص 34 .
[4] انظر : المجمل 3 / 620 .
[5] سورة النساء : آية 33 ، وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب .
[6] وهي قراءة الكوفيين : حمزة والكسائي وعاصم وخلف . انظر : إرشاد المبتدي ص 282 .