عبيد بن عمير والعرب : هو الجماع ، فدخلت على ابن عباس فأخبرته فقال : غلبت الموالي وأصابت العرب ، ثم قال : إن اللمس والمس والمباشرة إلى الجماع ما هو ، ولكن الله يكنى ما شاء بما شاء . وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال : إن أطيب الصعيد أرض الحرث .
قوله ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) كلام مستأنف . والخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية من المسلمين . والنصيب : الحظ ، والمراد اليهود أوتوا نصيا من التوراة . وقوله ( يشترون ) جملة حالية ، والمراد بالاشتراء الاستبدال ، وقد تقدم تحقيق معناه . والمعنى : أن اليهود استبدلوا الضلالة ، وهي البقاء على اليهودية بعد وضوح الحجة على صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم . قوله ( ويريدون أن تضلوا السبيل ) عطف على قوله ( يشترون ) مشارك له بيان سوء صنيعهم وضعف اختيارهم : أي لم يكتفوا بما جنوه على أنفسهم من استبدال الضلالة بالهدي ، بل أرادوا مع ضلالهم ان يتوصلوا بكتمهم وجحدهم إلى أن تضلوا أنتم أيها المؤمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل الحق ( والله أعلم بأعدائكم ) أيها المؤمنون وما يريدونه بكم من الاضلال ، والجملة اعتراضية ( وكفى بالله وليا ) لكم ( وكفى بالله نصيرا ) ينصركم في مواطن الحرب ، فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه ، والباء في قوله ( بالله ) في الموضعين زائدة . قوله ( من الذين هادوا ) قال الزجاج : إن جعلت متعلقة بما قبل فلا يوقف على قوله ( نصيرا ) وإن جعلت منقطعة ، فيجوز الوقف على " نصيرا " والتقدير : من الذين هادوا قوم يحرفون ، ثم حذف ، وهذا مذهب سيبويه ، ومثله قوله الشاعر :
لو قلت ما في قومها لم أيثم * يفضلها في حسب وميسم قالوا : المعنى : لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ، ثم حذف . وقال الفراء : المحذوف لفظ من : أي من الذين هادوا من يحرفون الكلم كقوله - وما منا إلا له مقام معلوم - أي من له ، ومنه قول ذي الرمة :
* فظلوا ومنهم دمعه سابق له * أي من دمعه ، وأنكره المبرد والزجاج ، لأن حذف الموصول كحذف بعض الكلمة ، وقيل إن قوله ( من الذي هادوا ) بيان لقوله ( الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) . والتحريف : الإمالة