عمر بن محمد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، قال : أخبرني السلولي ، عن كعب قال : من قال : الحمد لله فذلك ثناء على الله .
129 - وحدثني علي بن الحسن الخراز ، قال : حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجرمي ، قال : حدثنا محمد بن مصعب القرقساني ، عن مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن الأسود بن سريع ، أن النبي ( ص ) قال : ليس شئ أحب إليه الحمد من الله تعالى ، ولذلك أثنى على نفسه فقال : الحمد لله .
قال أبو جعفر : ولا تمانع بين أهل المعرفة بلغات العرب من الحكم لقول القائل :
الحمد لله شكرا بالصحة . فقد تبين إذ كان ذلك عند جميعهم صحيحا ، أن الحمد لله قد ينطق به في موضع الشكر ، وأن الشكر قد يوضع موضع الحمد ، لان ذلك لو لم يكن كذلك لما جاز أن يقال الحمد لله شكرا ، فيخرج من قول القائل الحمد لله مصدر أشكر ، لان الشكر لو لم يكن بمعنى الحمد ، كان خطأ أن يصدر من الحمد غير معناه وغير لفظه .
فإن قال لنا قائل : وما وجه إدخال الألف واللام في الحمد ؟ وهلا قيل : حمدا لله رب العالمين قيل : إن لدخول الألف واللام في الحمد معنى لا يؤديه قول القائل حمدا ، بإسقاط الألف واللام وذلك أن دخولهما في الحمد منبئ على أن معناه : جميع المحامد والشكر الكامل لله . ولو أسقطتا منه لما دل إلا على أن حمد قائل ذلك لله ، دون المحامد كلها . إذ كان معنى قول القائل : حمدا لله أو حمد الله : أحمد الله حمدا ، وليس التأويل في قول القائل : الحمد لله رب العالمين تاليا سورة أم القرآن أحمد الله ، بل التأويل في ذلك ما وصفنا قبل من أن جميع المحامد لله بألوهيته وإنعامه على خلقه ، بما أنعم به عليهم من النعم التي لا كف ء لها في الدين والدنيا والعاجل والآجل .
ولذلك من المعنى ، تتابعت قراءة القراء وعلماء الأمة على رفع الحمد من :
الحمد لله رب العالمين دون نصبها ، الذي يؤدي إلى الدلالة على أن معنى تاليه كذلك :
أحمد الله حمدا . ولو قرأ قارئ ذلك بالنصب ، لكان عندي محيلا معناه ومستحقا العقوبة على قراءته إياه كذلك إذا تعمد قراءته كذلك وهو عالم بخطئه وفساد تأويله .