وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله : ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير مما اكتفي بدلالة الكلام على معناه عن ذكر جوابه ، وأن معناه : ولو أنهم آمنوا واتقوا لأثيبوا ولكنه استغنى بدلالة الخبر عن المثوبة عن قوله : لأثيبوا . وكان بعض نحويي أهل البصرة ينكر ذلك ، ويرى أن جواب قوله : ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة وأن لو إنما أجيبت بالمثوبة ، وإن كانت أخبر عنها بالماضي من الفعل لتقارب معناه من معنى لئن في أنهما جزاءان ، فإنهما جوابان للايمان ، فأدخل جواب كل واحدة منهما على صاحبتها ، فأجيبت لو بجواب لئن ، ولئن بجواب لو لذلك وإن اختلفت أجوبتهما فكانت لو من حكمها وحظها أن تجاب بالماضي من الفعل ، وكانت لئن من حكمها وحظها أن تجاب بالمستقبل من الفعل لما وصفنا من تقاربهما ، فكان يتأول معنى قوله : ولو أنهم آمنوا واتقوا : ولئن آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير .
وبما قلنا في تأويل المثوبة قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك :
1429 - حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله : لمثوبة من عند الله يقول : ثواب من عند الله .
1430 - حدثني يونس ، قال : ثنا عمرو ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله أما المثوبة ، فهو الثواب .
1431 - حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع : ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير يقول : لثواب من عند الله . القول في تأويل قوله تعالى :
* ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم ) * اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : لا تقولوا راعنا فقال بعضهم : تأويله لا تقولوا خلافا . ذكر من قال ذلك :
1432 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء في قوله : لا تقولوا راعنا قال : لا تقولوا خلافا .
1433 - حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : لا تقولوا راعنا لا تقولوا خلافا .