رجوعه إلينا بنا لا غير .
وقال ذو النون . التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات ويكون واقفا مع الله موقف الاتفاق .
وقال الواسطي رحمه الله : إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية فحاصلها يرجع إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى : * ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ) * لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك ونهايتك في نجواك .
قال الواسطي رحمه الله : من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة ، ومن تلقاها بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها فالتقيه هي سبب الحجة عن المتقي .
وقال بعضهم : التقوى مقوم على الخطرة ، والهمة والفكرة ، والنية ، والعزم ، والقصد ، والحركة .
قوله تعالى : * ( هل تعلم له سميا ) * [ الآية : 65 ] .
قال محمد بن الفضل : هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي أوان قصدته .
وقال بعض المفسرين : تعلم أحدا يسمى الله إلا الله .
وقال الحسين ابن الفضل : هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية .
قوله تعالى : * ( أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) * [ الآية : 67 ] .
قال الواسطي رحمه الله : المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها .
وقال آخر : إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا .
والثاني : أخذها من النطفة ، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقي لفقد النعوت والأوصاف .
قوله تعالى : * ( وإن منكم إلا واردها ) * [ الآية : 71 ] .
قال الواسطي رحمه الله : ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي الله منها من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق .