قال مقاتل : خلق الله كلّ شيء الحيوان والجماد وغيرها ثمّ علّم آدم أسماءها كلها . فقال له : يا آدم هذا فرس ، وهذا بغل ، وهذا حمار حتى أتى على آخرها ثم عرض تلك الأشياء كما عرض الموجودات على الملائكة . فكذلك قال : " * ( ثمّ عرضهم ) * ) ولم يقل : عرضها ، وردّه إلى الشخوص والمسمّيات لأنّ الأعراض لا تُعرض .
وقيل : علّم الله آدم ج صنعة كل شيء .
جويبر عن الضحّاك عن ابن عباس قال : علّم الله آدم أسماء الخلق والقرى والمدن والجبال والسباع وأسماء الطير والشجر وأسماء ما كان وما يكون وكل نسمة اللهُ عزّ وجلّ بارئها إلى يوم القيامة ، وعرض تلك الأسماء على الملائكة .
" * ( فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) * ) إنّ الخليفة الذي أجعله في الأرض يُفسد فيها ويسفك الدماء . أراد الله تعالى بذلك : كيف تدّعون علم ما لم يكن بعدُ ، وأنتم لا تعلمون ما ترون وتعاينون .
وقال الحسن وقتادة : " * ( إان كنتم صادقين ) * ) إني لا أخلق خلقاً إلاّ كنتم أعلم وأفضل منه ، قالت الملائكة : إقراراً بالعجز واعتذاراً .
" * ( قالوا سبحانك ) * ) : تنزيهاً لك عن الاعتراض لعلمك في حكمك وتدبيرك ، وهو نصب على المصدر ، أي نسبح سبحاناً في قول الخليل .
وقال الكسائي : خارج عن الوصف ، وقيل : على النداء المضاف أي : يا سبحانك .
" * ( لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا إنّك أنت العليم ) * ) بخلقك " * ( الحكيم ) * ) في أمرك .
وللحكيم معنيان : أحدهما : المحكم للفعل ، كقوله : " * ( عذاب أليم ) * ) ، وحز وجيع . قال الشاعر :
أمن ريحانة الداعي السّميع يؤرّقني وأصحابي هموع أي المؤلم والموجع ، والمسمع فعيل بمعنى : مُفعل وعلى هذا التأويل هو صفة فعل .
والآخر : بمعنى ( الحاكم العالم ) وحينئذ يكون صفة ذات ، وأصل الحكمة في كلام العرب : المنع . يُقال : أحكمت اليتيم عن الفساد وحكمته ، أي منعته .
قال جرير

178