أى : إن فيما ذكره اللَّه من مخلوقاته العجيبة ، وكائناته الباهرة ، لدلائل ساطعة ، وآيات واضحة ترشد من يعقلون ويتدبرون فيها ، إلى أن لهذا الكون إلها واحدا قادرا حكيما مستحقا للعبادة والخضوع والطاعة .
وموقع هذه الآية الكريمة من سابقتها كموقع الحجة من الدعوى ، ذلك أن اللَّه - تعالى - أخبر في الآية السابقة أن الإله واحد لا إله غيره وهي قضية قد تلقاها كثير من الناس بالإنكار ، فناسب أن يأتى في هذه الآية الكريمة بالحجج والبراهين التي لا يسع الناظر فيها بتدبر وتفكير إلا التسليم عن اقتناع بوحدانية اللَّه - تعالى - وقدرته .
قال الإمام الرازي : واعلم أن النعم على قسمين : نعم دنيوية ونعم دينية وهذه الأمور الثمانية ، التي عدها اللَّه - تعالى - نعم دنيوية في الظاهر ، فإذا تفكر العاقل فيها ، واستدل بها على معرفة الصانع ، صارت نعما دينية ، لكن الانتفاع بها من حيث إنها نعم دنيوية لا يكمل إلا عند سلامة الحواس وصحة المزاج فكذا الانتفاع بها من حيث إنها نعم دينية لا يكمل إلا عند سلامة العقول وانفتاح بصر الباطن ، فلذلك قال : * ( لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) * « 1 » .
وقال الآلوسى : أخرج ابن أبى الدنيا وابن مردويه عن عائشة - رضي اللَّه عنها - أن النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم لما قرأ هذه الآية قال : « ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها » .
ثم قال الآلوسى : ومن تأمل في تلك المخلوقات التي وردت في هذه الآية وجد كلا منها مشتملا على وجوه كثيرة من الدلالة على وجوده - تعالى - ووحدانيته وسائر صفاته الموجبة لتخصيص العبادة له ، ومجمل القول في ذلك أن كل واحد من هذه الأمور المعدودة قد وجد على وجه خاص من الوجوه الممكنة دون ما عداه ، مستنبعا لآثار معينه ، وأحكام مخصوصة . . . وفي الآية إثبات الاستدلال بالحجج العقلية ، وتنبيه على شرف علم الكلام وفضل أهله ، وربما أشارت إلى شرف علم الهيئة » « 2 » .
والحق أن هذه الآية الكريمة قد اتجهت في تثبيت عقيدة وحدانية اللَّه وقدرته وألوهيته إلى تنبيه الحواس والمدارك والمشاعر إلى ما في هذا الكون المشاهد المنظور من آيات ودلائل على حقية الخالق - عز وجل - بالعبادة .
وهذه الطريقة من تنبيه الحواس والمدارك جديرة بأن تفتح الأبصار والبصائر على عجائب هذا الكون ، تلك العجائب التي أصبحت عند كثير من الناس شيئا مألوفا بسبب عدم تدبرهم

( 1 ) تفسير الفخر الرازي ج 4 ص 229 . ( 2 ) تفسير الآلوسى ج 2 ص 33 .

335