هذا ، وقد ساق الإمام ابن كثير عددا من الأحاديث الشريفة التي نهت عن المن والأذى ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلَّم عن أبى ذر قال : قال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم : « ثلاثة لا يكلمهم اللَّه يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المنان بما أعطى ، والمسبل إزاره ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب » وروى النسائي عن ابن عباس عن النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم أنه قال : « لا يدخل الجنة مدمن خمر ، ولا عاق لوالديه ، ولا منّان » « 1 » .
وبعد أن بين القرآن سوء عاقبة الذين يراؤن في صدقتهم ، ويفسدون ثمارها بالمن والأذى ، أتبع ذلك ببيان حسن عاقبة الذين ينفقون أموالهم ابتغاء رضا اللَّه ، فقال - تعالى :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 265 ] ومَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّه وتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ واللَّه بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( 265 ) التثبيت : تحقيق الشيء وترسيخه ، والجنة - كما يقول الراغب - كل بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض . وأصل الجن ستر الشيء على الحاسة ، يقال : جنه الليل وأجنه أى ستره . وسميت الجنة بذلك لأنها تظلل ما تحتها وتستره . والربوة - بضم الراء وفتحها - المكان المرتفع من الأرض . وأصلها من قولهم :
ربا الشيء يربو إذا ازداد وارتفع ومنه الربا للزيادة المأخوذة على أصل الشيء .
والمعنى : ومثل الذين ينفقون أموالهم طلبا لرضى اللَّه - تعالى - * ( وتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) * أى :
وتوطينا لأنفسهم على حفظ هذه الطاعة وعلى ترك ما يفسدها كمثل جنة بموضع مرتفع من الأرض نزل بها مطر كثير فأخرجت ثمرها * ( ضِعْفَيْنِ ) * أى ضعفا بعد ضعف فتكون التثنية للتكثير ، أو فأعطت صاحبها أو الناس مثلي ما كانت تثمر في سائر الأوقات بسبب ما أصابها من المطر الغزير . أو فأخرجت ثمرها ضعفين بالنسبة إلى غيرها من الجنان .
والمقصود تشبيه نفقة هؤلاء المؤمنين المخلصين في زكائها ونمائها عند اللَّه بتلك الحديقة اليانعة المرتفعة التي تنزل عليها المطر الغزير فآتت أكلها مضاعفا وأخرجت للناس من كل زوج بهيج .

( 1 ) تفسير ابن كثير ج 1 ص 318 .

610