والتنبيه على أنها من إلقاء الشيطان ، مما كان مثار أخذ ورد ومغامز ومطاعن في حين أن عبارات آيات الحج [ 52 - 54 ] وروحها وسياقها لا يتسق مع ذلك التفسير ولا مع تلك الأقوال قط على ما فصلناه في سياق تفسيرها [1] ، فضلا عما هناك من رواية تفيد أن هذه الآيات نزلت على النبي بطريق هجرته إلى المدينة .
‹ 8 › وقد أولت فيه آيات زواج النبي بمطلقة متبنيه الواردة في سورة الأحزاب تأويلا تنزه رسول اللَّه عنه من عشقه لزينب ومخادعته لزيد كان مثار أخذ وردّ ومغامز ومطاعن أيضا في حين أن عبارة الآيات وظروفها تناقض هذا التأويل . كما فصلناه كذلك في سياق تفسيرها [2] .
‹ 9 › ومما نقل عن ابن عباس من غير طريق ابن الكلبي وأشرك معه غيره من الصحابة والتابعين ما نقله الخازن عن قصة هاروت وماروت العجيبة والشائقة معا حيث جاء فيها أنهما كانا أعبد الملائكة وأنهما عيرا اللَّه في خلقه البشر على عصيانهم وأن اللَّه قد تحداهما أن يثبتا إذا ركب فيهما طبائع البشر ، وأنهما لما انقلبا بشرا زنيا وشربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للأصنام وأساءا استعمال اسم اللَّه الأعظم إلخ بتفصيل طويل ، مما لا يتسق مع منطق من جهة وفيه ما فيه من موقف نحو اللَّه من جهة أخرى . ولقد صارت هذه القصة وسيلة لجدل كلامي في عصمة الملائكة ، واحتج القائلون بعدمها بالقصة كحجة نقلية مروية بألفاظ متقاربة عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وكعب الأحبار والسدي والربيع ومجاهد ! ‹ 10 › ومن ذلك أن لحملة العرش قرونا وأن ما بين أخمص أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام ومن كعبه إلى ركبته مسيرة خمسمائة عام ومن ترقوته إلى موضع القرط منه مسيرة خمسمائة عام .
‹ 11 › وروى « الكشاف » عن عكرمة في تأويل كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَه فَآزَرَه فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِه [ الفتح : 29 ] أن هذا مثل ضربه اللَّه لبدء الإسلام

[1] اقرأ أيضا كتاب « سيرة الرسول » الجزء الأول ففيه بحث وتمحيص .
[2] المصدر نفسه .

214