و * ( كَلامَ اللَّه ) * - بالألف . ويقرأ : « كلم الله » والمعنى متقارب .
16 - * ( تُقاتِلُونَهُمْ ) * : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا مقدّرة .
* ( أَوْ يُسْلِمُونَ ) * : معطوف على « تُقاتِلُونَهُمْ » .
وفي بعض القراءات « أو يسلموا » وموضعه نصب . و « أو » بمعنى « إلى أن » ، أو حتى .
19 - * ( ومَغانِمَ ) * أي وأثابهم مغانم ، أو أثابكم مغانم لأنه يقرأ « تأخذونها » . بالتاء والياء .
21 - * ( وأُخْرى ) * ، أي ووعدكم أخرى ، أو أثابكم أخرى .
ويجوز أن يكون مبتدأ .
و * ( لَمْ تَقْدِرُوا ) * : صفته ، و * ( قَدْ أَحاطَ ) * :
الخبر .
ويجوز أن تكون « هذِه » صفة ، والخبر محذوف ، أي وثمّ أخرى .
23 - و * ( سُنَّةَ اللَّه ) * : قد ذكر في سبحانه .
25 - * ( والْهَدْيَ ) * : هو معطوف أي وصدّوا الهدي .
و * ( مَعْكُوفاً ) * : حال من الهدي . و * ( أَنْ يَبْلُغَ ) * : على تقدير : من أن يبلغ ، أو عن أن يبلغ .
ويجوز أن يكون بدلا من الهدي بدل الاشتمال أي صدّوا بلوغ الهدي .
* ( أَنْ تَطَؤُهُمْ ) * : هو في موضع رفع بدلا من « رِجالٌ » بدل الاشتمال أي وطء رجال بالقتل .
ويجوز أن يكون بدلا من ضمير المفعول في « تَعْلَمُوهُمْ » أي لم تعلموهم وطأهم فهو اشتمال أيضا ، ولم تعلموهم صفة لما قبله .
* ( فَتُصِيبَكُمْ ) * : معطوف على « تطؤوا » .
و * ( بِغَيْرِ عِلْمٍ ) * : حال من الضمير المجرور ، أو صفة لمعرّة .
* ( لَعَذَّبْنَا ) * : جواب لو تزيّلوا ، وجواب لولا محذوف أغنى عنه جواب لو .
وقيل : هو جوابهما جميعا .
وقيل : هو جواب الأول . وجواب الثاني محذوف .
26 - * ( حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ ) * : هو بدل وحسن لمّا أضيف إلى ما حصل معنى ، فهو كصفة النكرة المبدلة .
و * ( كَلِمَةَ التَّقْوى ) * أي العمل ، أو النّطق ، أو الاعتقاد ، فحذف لفهم المعنى . 27 - * ( بِالْحَقِّ ) * : يجوز أن يتعلَّق بصدق ، وأن يكون حالا من الرؤيا .
* ( لَتَدْخُلُنَّ ) * : هو تفسير الرؤيا . أو مستأنف أي والله لتدخلنّ .
و * ( آمِنِينَ ) * : حال ، والشرط معترض مسدّد .
و * ( مُحَلِّقِينَ ) * : حال أخرى ، أو من الضمير في آمنين .
* ( لا تَخافُونَ ) * : يجوز أن يكون حالا مؤكدة ، وأن يكون مستأنفا أي لا تخافون أبدا .
28 - * ( بِالْهُدى ) * : هو حال ، أي أرسله هاديا .
29 - * ( مُحَمَّدٌ ) * : هو مبتدأ . وفي الخبر وجهان :
أحدهما - * ( رَسُولُ اللَّه ) * فيتمّ الوقف ، إلا أن تجعل * ( الَّذِينَ ) * في موضع جرّ عطفا على اسم الله أي ورسول الذين ، وعلى هذا يكون * ( أَشِدَّاءُ ) * أي هم أشدّاء .
والوجه الثاني - أن يكون رسول الله صفة ، والذين معطوف على المبتدأ ، وأشداء الخبر .
و * ( رُحَماءُ ) * : خبر ثان ، وكذلك * ( تَراهُمْ ) * و * ( يَبْتَغُونَ ) * ويجوز أن يكون « تراهم » مستأنفا .

352