والثالثة - ادّارك ، وأصله تدارك ، ثم سكنت التاء واجتلبت لها همزة الوصل .
والرابع - تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة أي بالآخرة . والمعنى ، بل تمّ علمهم بالآخرة لما قام عليه من الأدلَّة فما انتفعوا ، بل هم في شكّ .
و * ( مِنْها ) * يتعلق ب « عَمُونَ » .
67 - * ( وآباؤُنا ) * : هو معطوف على الضمير في « كُنَّا » من غير توكيد ، لأنّ المفعول فصل فجرى مجرى التوكيد .
72 - * ( عَسى أَنْ يَكُونَ ) * : أن يكون فاعل عسى ، واسم كان مضمر فيها أي أن يكون الشأن وما بعده في موضع نصب خبر كان ، وقد ذكر مثله في آخر الأعراف .
* ( رَدِفَ لَكُمْ ) * : الجمهور بكسر الدال .
وقرئ بالفتح ، وهي لغة ، واللام زائدة أي ردفكم .
ويجوز ألا تكون زائدة ، ويحمل الفعل على معنى دنا لكم ، أو قرب من أجلكم ، والفاعل بعض .
74 - * ( ما تُكِنُّ ) * : من أكننت .
ويقرأ بفتح التاء وضم الكاف من كننت أي سترت . 80 - و * ( لا تُسْمِعُ ) * - بالضم على إسناد الفعل إلى المخاطب .
81 - * ( وما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ ) * : على الإضافة ، وبالتنوين والنصب على إعمال اسم الفاعل ، وتهدي على أنه فعل .
و * ( عَنْ ) * : يتعلَّق ب « هادي » ، وعدّاه بعن ، لأنّ معناه تصرف ، ويجوز أن تتعلق بالعمي ، ويكون المعنى أنّ العمى صدر عن ضلالتهم .
82 - * ( تُكَلِّمُهُمْ ) * : يقرأ بفتح التاء وكسر اللام مخففا بمعنى تسمهم وتعلَّم فيهم ، من كلمه إذا جرحه .
ويقرأ بالضم والتشديد ، وهو بمعنى الأول ، إلا أنه شدّد للتكثير ويجوز أن يكون من الكلام .
* ( أَنَّ النَّاسَ ) * - بالكسر على الاستئناف .
وبالفتح ، أي تكلمهم بأنّ الناس ، أو تخبرهم بأن الناس ، أو لأنّ الناس .
83 - * ( ويَوْمَ نَحْشُرُ ) * أي واذكر يوم .
وكذلك « ويَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ، فَفَزِعَ » بمعنى فيفزع .
87 - * ( وكُلٌّ أَتَوْه ) * : على الفعل ، وآتوه - بالمد على أنه اسم .
و * ( داخِرِينَ ) * : حال . 88 - * ( تَحْسَبُها ) * : الجملة حال من الجبال ، أو من الضمير في « تَرَى » .
* ( وهِيَ تَمُرُّ ) * : حال من الضمير المنصوب في « تَحْسَبُها » ، ولا يكون حالا من الضمير في جامدة إذ لا يستقيم أن تكون جامدة مارّة مرّ السحاب والتقدير : مرّا مثل مرّ السحاب .
و * ( صُنْعَ اللَّه ) * : مصدر عمل فيه ما دلّ عليه تمرّ لأنّ ذلك من صنعه سبحانه فكأنه قال : أصنع ذلك صنعا ، وأظهر الاسم لما لم يذكر .
89 - * ( خَيْرٌ مِنْها ) * : يجوز أن يكون المعنى أفضل منها ، فيكون « من » في موضوع نصب .
ويجوز أن يكون بمعنى فضل ، فيكون من في موضع نصب . ويجوز أن يكون بمعنى فضل ، فيكون « منها » في موضع رفع صفة لخبر أي فله خير حاصل بسببها .
* ( مِنْ فَزَعٍ ) * - بالتنوين .
* ( يَوْمَئِذٍ ) * : بالنصب .
ويقرأ : « من فزع يومئذ » بالإضافة وقد ذكر مثله في هود عند قوله : « ومِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ » .
90 - * ( هَلْ تُجْزَوْنَ ) * : أي يقال لهم ، وهو في موضع نصب على الحال أي فكبّت وجوهم مقولا لهم هل تجزون .

295