57 - * ( إِلَّا مَنْ شاءَ ) * : هو استثناء من غير الجنس .
58 - * ( بِذُنُوبِ ) * : هو متعلَّق ب « خَبِيراً » أي كفى الله خبيرا بذنوبهم .
59 - * ( الَّذِي خَلَقَ ) * : يجوز أن يكون مبتدأ .
و * ( الرَّحْمنُ ) * : الخبر وأن يكون خبرا أي هو الذي أو نصبا على إضمار أعني ، فيتمّ الكلام على العرش . ويكون الرحمن مبتدأ ، و * ( فَسْئَلْ بِه ) * الخبر على قول الأخفش أو خبر مبتدأ محذوف أي هو الرحمن ، أو بدلا من الضمير في « اسْتَوى » .
* ( بِه ) * : فيه وجهان :
أحدهما - الباء تتعلق ب « خَبِيراً » ، وخبيرا مفعول اسأل .
والثاني - أنّ الباء بمعنى عن ، فتتعلَّق باسأل .
وقيل : التقدير : فأسأل بسؤالك عنه خبيرا .
ويضعف أن يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسأل ، لأنّ الخبير لا يسأل إلا على جهة التوكيد مثل : « وهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً » ويجوز أن يكون حالا من الرحمن إذا رفعته ب « استوى » .
60 - * ( لِما تَأْمُرُنا ) * : يقرأ بالتاء والياء . وفي « ما » ثلاثة أوجه :
أحدهما - هي بمعنى الذي . والثاني - نكرة موصوفة ، وعلى الوجهين تحتاج إلى عائد ، والتقدير : لما تأمرنا بالسجود له ، ثم بسجوده ، يأمرنا على قول أبي الحسن وعلى قول سيبويه حذف ذلك كله من غير تدريج .
والوجه الثالث - هي مصدرية أي أنسجد من أجل أمرك وهذا لا يحتاج الى عائد ، والمعنى : أنعبد لأجل أمرك .
61 - * ( سِراجاً ) * : يقرأ على الإفراد ، والمراد الشمس ، وعلى الجميع بضمتين أي الشمس والكواكب ، أو يكون كلّ جزء من الشمس سراجا لانتشارها وإضاءتها في موضع دون موضع .
62 - و * ( خِلْفَةً ) * : مفعول ثان ، أو حال وأفرد لأنّ المعنى يخلف أحدهما الآخر ، فلا يتحقق هذا إلا منهما .
والشّكور - بالضم : مصدر مثل الشّكر .
63 - * ( وعِبادُ الرَّحْمنِ ) * : مبتدأ . وفي الخبر وجهان أحدهما - « الَّذِينَ يَمْشُونَ » .
والثاني - قوله تعالى : « أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ » . والذين يمشون صفة .
* ( قالُوا سَلاماً ) * : « سلاما » هنا مصدر ، وكانوا في مبدأ الإسلام إذا خاطبهم الجاهلون ذكروا هذه الكلمة لأنّ القتال لم يكن شرع ثم نسخ .
ويجوز أن يكون قالوا بمعنى سلَّموا ، فيكون سلاما مصدره .
66 - * ( مُسْتَقَرًّا ) * : هو تمييز ، وساءت بمعنى بئس .
67 - و * ( يَقْتُرُوا ) * : بفتح الياء ، وفي التاء وجهان : الكسر ، والضم وقد قرئ بهما . والماضي ثلاثي يقال : قتر يقتر ويقتر .
ويقرأ بضم الياء وكسر التاء ، والماضي أقتر ، وهي لغة ، وعليها جاء : « وعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُه » .
* ( وكانَ بَيْنَ ذلِكَ ) * أي وكان الإنفاق .
و * ( قَواماً ) * الخبر .
ويجوز أن يكون « بين » الخبر و « قواما » حالا .
68 - * ( إِلَّا بِالْحَقِّ ) * : في موضع الحال ، والتقدير : إلا مستحقّين .
والأثام : اسم للمصدر ، مثل السلام والكلام .
69 - * ( يُضاعَفْ ) * : يقرأ بالجزم على البدل من « يَلْقَ » إذ كان من معناه لأنّ مضاعفة العذاب لقى الآثام .
وقرئ بالرفع شاذّا على الاستئناف .
* ( ويَخْلُدْ ) * : الجمهور على فتح الياء .

286