وقيل : « ذات العماد » وصف كما تقول :
القبيلة ذات الملك .
وقيل : « إرم » مدينة فعلى هذا يكون التقدير :
بعاد صاحب إرم .
ويقرأ : « بعاد إرم » بالإضافة ، فلا يحتاج إلى تقدير .
ويقرأ : « إرم ذات العماد » بالجرّ على الإضافة .
9 - * ( وثَمُودَ ) * : معطوف على عاد وكذلك « فِرْعَوْنَ » .
11 - * ( الَّذِينَ طَغَوْا ) * : في الجمع وجهان :
أحدهما - أنه صفة للجمع .
والثاني - هو صفة لفرعون وأتباعه ، واكتفي بذكره عن ذكرهم .
15 - * ( فَأَكْرَمَه ) * : هو معطوف على « ابْتَلاه » .
وأما * ( فَيَقُولُ ) * فجواب إذا وإذا وجوابها خبر عن الإنسان .
18 - ولا يحضّون : المفعول محذوف أي لا يحضّون أحدا أي لا يحضون أنفسهم .
ويقرأ : « ولا تحاضّون » ، وهو فعل لازم ، بمعنى تتحاضّون . 22 - و * ( صَفًّا ) * : حال .
23 - * ( يَوْمَئِذٍ ) * : هو بدل من « إذا » في قوله تعالى : « إِذا دُكَّتِ » ، والعامل فيه « يَتَذَكَّرُ » .
24 - و * ( يَقُولُ ) * : تفسير ل « يتذكّر » .
ويجوز أن يكون العامل في « إذا » يقول ، وفي « يومئذ » يتذكر .
25 ، 26 - * ( لا يُعَذِّبُ ) * ، و * ( لا يُوثِقُ ) * :
يقرآن بكسر الذال والثاء ، والفاعل « أَحَدٌ » . والهاء تعود على الله عزّ وجلّ .
ويقرآن بالفتح على ما لم يسمّ فاعله ، والهاء للمفعول ، والتقدير : مثل عذابه ، ومثل وثاقه .
والعذاب ، والوثاق : اسمان للتعذيب والإيثاق .
28 - * ( راضِيَةً ) * : حال . والله أعلم .
سورة البلد 1 - * ( لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ) * : مثل : « لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ » . وقيل : لا أقسم به وأنت حلّ فيه ، بل أقسم بك .
3 - * ( ووالِدٍ ) * : معطوف على البلد و « ما » :
بمعنى من وجواب القسم * ( لَقَدْ خَلَقْنَا ) * . 4 - و * ( فِي كَبَدٍ ) * : حال أي مكابدا .
11 - * ( فَلَا اقْتَحَمَ ) * : « لا » بمعنى « ما » وأكثر ما يجيء مثل هذا مكررا ، مثل : « فَلا صَدَّقَ ولا صَلَّى » .
12 - * ( مَا الْعَقَبَةُ ) * أي ما اقتحام العقبة لأنه مفسره بقوله تعالى : « فَكُّ رَقَبَةٍ » وهو فعل ، سواء كان بلفظ الفعل ، أو بلفظ المصدر . والعقبة :
عين ، فلا تفسّر بالفعل ، فمن قرأ : فكّ أو أطعم فسّر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه .
13 ، 14 - ومن قرأ : * ( فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ ) * - كان التقدير : هو فكّ رقبة ، والمصدر مضاف إلى المفعول ، وإطعام غير مضاف ، ولا ضمير فيهما لأنّ المصدر لا يتحمّل الضمير .
وذهب بعض البصريين إلى أنّ المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل .
15 - و * ( يَتِيماً ) * : مفعول إطعام .
17 - و * ( ثُمَّ ) * : هنا لترتيب الأخبار ، لا لترتيب المخبر عنه .
20 - ومن همز * ( مُؤْصَدَةٌ ) * : أخذه من آصد الباب ومن لم يهمز جاز أن يكون خفّف الهمز ، وأن يكون من أوصده . والله أعلم .

390