22 - * ( لِلطَّاغِينَ ) * : يجوز أن يكون حالا من * ( مَآباً ) * أي مرجعا للطاغين ، وأن يكون صفة لمرصادا ، وأن تتعلَّق اللام بنفس « مِرْصاداً » .
23 - و * ( لابِثِينَ ) * : حال من الضمير ، في « الطَّاغين » - حال مقدرة .
و * ( أَحْقاباً ) * : معمول لابثين . وقيل معمول « لا يَذُوقُونَ » ، ويراد ب « أحقابا » هنا الأبد ، ولا يذوقون حال أخرى ، أو حال من الضمير في لابثين .
26 - و * ( جَزاءً ) * : مصدر أي جوزوا جزاء بذلك .
28 - و * ( كِذَّاباً ) * - بالتشديد : مصدر كالتكذيب ، وبالتخفيف مصدر كذب إذا تكرر منه الكذب ، وهو في المعنى قريب من كذّب .
29 - * ( وكُلَّ شَيْءٍ ) * : منصوب بفعل محذوف .
و * ( كِتاباً ) * : حال أي مكتوبا ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأنّ أحصيناه بمعنى كتبناه .
32 - و * ( حَدائِقَ ) * : بدل من « مَفازاً » .
35 - و * ( لا يَسْمَعُونَ ) * : حال من الضمير في خبر إن ، ويجوز - أن يكون مستأنفا .
36 - و * ( عَطاءً ) * : اسم للمصدر ، وهو بدل من جزاء . 37 - و * ( رَبِّ السَّماواتِ ) * - بالرفع على الابتداء ، وفي خبره وجهان :
أحدهما - * ( الرَّحْمنِ ) * فيكون ما بعده خبرا آخر ، أو مستأنفا .
والثاني - الرحمن نعت ، و * ( لا يَمْلِكُونَ ) * : الخبر .
ويجوز أن يكون « رب » خبر مبتدأ محذوف أي هو ربّ السموات والرحمن وما بعده مبتدأ وخبر .
ويقرأ « ربّ » و « الرحمن » بالجر بدلا من « ربّك » .
38 - * ( يَوْمَ يَقُومُ ) * : يجوز أن يكون ظرفا ل « لا يَمْلِكُونَ » ول « خِطاباً » ، و « لا يَتَكَلَّمُونَ » ، و * ( صَفًّا ) * حال .
40 - وْمَ يَنْظُرُ أي عذاب يوم ، فهو بدل .
ويجوز أن يكون صفة لقريب . والله أعلم .
سورة النازعات 1 - * ( غَرْقاً ) * : مصدر على المعنى لأنّ النازع المغرق في نزع السهم ، أو في جذب الروح ، وهو مصدر محذوف الزيادة أي إغراقا .
5 - و * ( أَمْراً ) * : مفعول . وقيل : حال أي يدبّرن مأمورات .
6 - و * ( يَوْمَ تَرْجُفُ ) * : مفعول أي اذكر . ويجوز أن يكون ظرفا لما دلّ عليه واجفة أو خاشعة ، أي يخاف يوم تجف .
7 - و * ( تَتْبَعُهَا ) * : مستأنف ، أو حال من الرّاجفة .
10 - * ( يَقُولُونَ ) * أي يقول أصحاب القلوب والأبصار .
17 - * ( اذْهَبْ ) * أي قال : اذهب .
وقيل : التقدير : أن اذهب ، فحذف أن 18 - * ( إِلى أَنْ تَزَكَّى ) * : لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى .
25 - * ( نَكالَ الآخِرَةِ ) * : في نصبه وجهان :
أحدهما - هو مفعول له .
والثاني - هو مصدر لأن أخذه ونكل به هنا بمعنى .
فأمّا جواب القسم فقيل : هو * ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً ) * . وقيل : هو محذوف تقديره : لتبعثنّ .
27 - * ( أَمِ السَّماءُ ) * : هو مبتدأ والخبر محذوف أي أم السماء أشدّ ، و * ( بَناها ) * :
مستأنف ، وقيل : حال من المحذوف .
30 - * ( والأَرْضَ ) * : منصوب بفعل محذوف أي ودحا الأرض وكذلك * ( والْجِبالَ ) * أي وأرسى الحبال .

385