19 - و * ( اللَّاتَ ) * : تكتب بالتاء وبالهاء .
وكذلك الوقف عليه ، والألف واللام فيه ، وفي « الْعُزَّى » زائدة لأنهما علمان .
وقيل : هما صفتان غالبتان ، مثل الحارث والعبّاس ، فلا تكون زائدة .
وأصل اللات لوية لأنه من لوى يلوي فحذفت الياء ، وتحرّكت الواو ، وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا . وقيل : ليس بمشتق .
وقيل : مشتقّ من لات يليت ، فالتاء على هذا أصل .
وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما بتشديد التاء ، قالوا : وهو رجل كان يلتّ للحاجّ السويق وغيره على حجر ، فلما مات عبد ذلك الحجر .
والعزّى : فعلى من العز .
20 - * ( ومَناةَ ) * : علم لصنم وألفه من ياء لقولك : منى يمني إذا قدر ويجوز أن تكون من الواو ، ومنه منوان .
و * ( الأُخْرى ) * : توكيد لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى .
22 - * ( ضِيزى ) * : أصله ضوزى مثل طوبى ، كسر أوّلها ، فانقلبت الواو ياء ، وليست فعلى في الأصل لأنه لم يأت من ذلك شيء إلا ما حكاه ثعلب من قولهم رجل كيصى ، ومشيه حيكى .
وحكى غيره : امرأة عزهى ، وامرأة سعلى ، والمعروف عزهاة وسعلاة ، ومنهم من همز « ضيزى » .
23 - * ( أَسْماءٌ ) * : يجب أن يكون المعنى ذوات أسماء لقوله تعالى : « سَمَّيْتُمُوها » لأنّ لفظ الاسم لا يسمى .
24 - و * ( أَمْ ) * : هنا منقطعة .
26 - و * ( شَفاعَتُهُمْ ) * : جمع على معنى كم ، لا على اللفظ وهي هنا خبرية في موضع رفع بالابتداء ، و * ( لا تُغْنِي ) * الخبر .
31 - * ( لِيَجْزِيَ ) * : اللام تتعلَّق بما دلّ عليه الكلام ، وهو قوله تعالى : « أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ » أي حفظ ذلك ليجزي .
وقيل : يتعلق بمعنى قوله تعالى : « ولِلَّه ما فِي السَّماواتِ » أي أعلمكم بملكه وقوّته . . .
32 - * ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ ) * : هو في موضع نصب نعتا للذين أحسنوا ، أو في موضع رفع على تقدير :
« هم » .
و * ( إِلَّا اللَّمَمَ ) * :
استثناء منقطع ، لأنّ اللمم الذنب الصغير .
35 - * ( فَهُوَ يَرى ) * :
جملة اسمية واقعة موقع فعلية والأصل عنده علم الغيب فيرى ، ولو جاء على ذلك لكان نصبا على جواب الاستفهام .
37 - * ( وإِبْراهِيمَ ) * :
عطف على موسى .
38 - * ( أَلَّا تَزِرُ ) * :
« أن » مخفّفة من الثقيلة وموضع الكلام جرّ بدل من « ما » ، أو رفع على تقدير : هو أن لا .
و * ( وِزْرَ ) * : مفعول به وليس بمصدر .
39 - * ( وأَنْ لَيْسَ ) * : « أن » مخففة من الثقيلة أيضا ، وسدّ ما في معنى ليس من النّفي مسدّ التعويض .
40 - * ( سَوْفَ يُرى ) * : الجمهور على ضمّ الياء ، وهو الوجه لأنه خبر « أن » ، وفيه ضمير يعود على اسمها .
وقرئ بفتح الياء وهو ضعيف لأنه ليس فيه ضمير يعود على اسم « أن » وهو السّعي والضمير الذي فيه للهاء ، فيبقى الاسم بغير خبر ، وهو كقولك : إن غلام زيد قام - وأنت تعنى قام زيد ، فلا خبر لغلام ، وقد وجّه على أنّ التقدير : سوف يراه ، فتعود الهاء على السعي ، وفيه بعد .
41 - * ( الْجَزاءَ الأَوْفى ) * : هو مفعول يجزى وليس بمصدر لأنه وصف بالأوفى ، وذلك من صفة المجزيّ به ، لا من صفة الفعل .
48 - وألف * ( أَقْنى ) * منقلبة على واو .
50 - * ( عاداً الأُولى ) * : يقرأ بالتنوين لأنّ عادا اسم الرجل ، أو الحي . والهمز بعد محقّق .
ويقرأ بغير تنوين على أنه اسم القبيلة .
ويقرأ منونا مدغما وفيه تقديران . أحدهما - أنه ألقى حركة الهمزة على اللام ، وحذف همزة الوصل قبل اللام ، فلقي التنوين اللام المتحركة ، فأدغم فيها كما قالوا لحمر .
51 - * ( وثَمُودَ ) * : هو منصوب بفعل محذوف ، أي وأهلك ثمود ، ولا يعمل فيه « ما أبقى » من أجل حرف النفي وكذلك « قَوْمَ نُوحٍ » ويجوز أن يعطف على « عاداً » .
53 - * ( والْمُؤْتَفِكَةَ ) * : منصوب ب « أَهْوى » .
54 - و * ( ما غَشَّى ) * : مفعول ثان .
58 - * ( كاشِفَةٌ ) * : مصدر مثل العاقبة والعافية أي ليس لها من دون الله كشف . ويجوز أن يكون التقدير : ليس لها كاشف ، والهاء للمبالغة مثل راوية وعلَّامة . والله أعلم .
سورة القمر 3 - * ( وكُلُّ أَمْرٍ ) * : هو مبتدأ ، و * ( مُسْتَقِرٌّ ) * :
خبره .
ويقرأ بفتح القاف أي مستقرّ عليه ويجوز أن يكون مصدرا كالاستقرار .
ويقرأ بالجر صفة لأمر وفي « كل » وجهان :
أحدهما - هو مبتدأ ، والخبر محذوف أي معمول به ، أو أتى .

359