إلى ذلك لساتر أو ضعف بصره أو نحو ذلك فغير داخل في هذا الخطاب لما بينا آنفا قبل هذا الفصل وورود لفظ الإباحة بعد الحظر دليل على أنه لم يرد به الإيجاب ، لأن ذلك حكم لفظ الإطلاق إذا كان وروده بعد الحظر ، على نحو ما ذكرنا من نظائره في قوله :
( وإذا حللتم فاصطادوا ) [ المائدة : 2 ] وقوله : ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) [ الجمعة : 10 ] ومع ذلك فليس يمتنع أن يكون بعض الأكل والشرب مندوبا وهو ما يكون في آخر الليل على جهة السحور ، وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال : حدثنا إبراهيم الحربي قال : حدثنا مسدد قال : حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تسحروا فإن في السحور بركة ) وحدثنا محمد بن بكر قال : حدثنا أبو داود قال :
حدثنا مسدد قال : حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن فصلا بين صيامكم وصيام أهل الكتاب أكلة السحور ) . وحدثنا عبد الباقي قال : حدثنا أحمد بن عمرو الزئبقي قال :
حدثنا عبد الله بن شبيب قال : حدثنا عبد الله بن سعيد عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نعم غداء المؤمن السحور ! وإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ) فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور . وليس يمتنع أن يكون مراد الله بقوله : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ) في بعض ما انتظمه أكلة السحور ، فيكون مندوبا إليها بالآية .
فإن قيل : قد تضمنت الآية لا محالة الرخصة في إباحة الأكل ، وهو ما كان منه في أول الليل لا على وجه السحور ، فكيف يجوز أن ينتظم لفظ واحد ندبا وإباحة ، قيل له :
لم يثبت ذلك بظاهر الآية ، وإنما استدللنا عليه بظاهر السنة ، فأما ظاهر اللفظ فهو إطلاق إباحة عل ما بينا .
وفيها الدلالة على أن الغاية قد لا تدخل في الحكم المقدر بها ، بقوله عز وجل :
( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض ) وحال التبين غير داخلة في إباحة الأكل فيها ولا مرادة بها ، ثم قال الله تعالى : ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) فجعل الليل غاية الصيام ولم تدخل فيه ، وقد دخلت في بعض المواضع وهو قوله : ( ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) [ النساء : 43 ] والغاية مرادة في إباحة الصلاة بعدها ، وكذلك قوله تعالى :
( وأيديكم إلى المرافق ) [ المائدة : 6 ] ، ( وأرجلكم إلى الكعبين ) [ المائدة : 6 ] قد دخلت الغاية في المراد ، وذلك أصل في أن الغاية قد تدخل في حال ولا تدخل في أخرى وأنها تحتاج إلى دلالة في اسقاط حكمها أو إثباته .
وأما قوله تعالى : ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) فإن عطفه على ما تقدم ذكره من

282