فكيف أنزل الله تعالى هذا العيد على عيدين ، وهو يعلم أنهما سيأكلانه ! فهل تعمد الله تعالى تذويب هذا العيد ، أم أنه نسي والعياذ بالله فأنزل عيدا في يوم عيد ، فتدارك المسلمون الأمر بقرار الدمج والادغام ، أو التنصيف ! !
ثم من الذي اتخذ قرار الإدغام ؟ ومن الذي يحق له أن يدغم عيدا إلهيا في عيد آخر ، أو يطعم عيدا ربانيا لعيد آخر !
وما بال الأمة الإسلامية لم يكن عندها خبر من حادثة اصطدام الأعياد الربانية في عرفات ، حتى جاء هذا اليهودي في خلافة عمر ونبههم ! فأخبره الخليفة عمر بأنه يوافقه على كل ما يقوله ، وأخبره وأخبر المسلمين بقصة تصادم الأعياد الإلهية في عرفات ! وأن الحكم الشرعي في هذا التصادم هو الإدغام لمصلحة العيد السابق ، أو إطعام العيد اللاحق للسابق ! وهل هذه الأحكام للأعياد أحكام إسلامية ربانية ، أم استحسانية شبيها بقانون تصادم السيارات ، أو قانون تصادم الأعياد الوطنية والدينية ؟ ! !
إن المشكلة التي طرحها اليهودي ، ما زالت قائمة عند الخليفة وأتباعه ، لأن الخليفة لم يقدم لها حلا . . وكل الذي قدمه أنه اعترف بها وأقرها ، ثم رتب عليها أحكاما لا يمكن قبولها ، ولم يقل إنه سمعها من النبي صلى الله عليه وآله فقد اعترف خليفة المسلمين بأن يوم نزول الآية يوم عظيم ومهم بالنسبة إلى المسلمين ، لأنه يوم مصيري وتاريخي أكمل الله فيه تنزيل الإسلام ، وأتم فيه النعمة على أمته ، ورضيه لهم دينا يدينونه به ، ويسيرون عليه ، ويدعون الأمم إليه . وأن هذا اليوم العظيم يستحق أن يكون عيدا شرعيا للأمة الإسلامية تحتفل فيه وتجتمع فيه ، في صف أعيادها الشرعية الثلاث : الفطر والأضحى والجمعة ، وأنه لو كان عند أمة أخرى يوم مثله ، لأعلنته عيدا ربانيا ، وكان من حقها ذلك شرعا . .
لقد وافق الخليفة محاوره اليهودي على كل هذا ، وبذلك يكون عيد إكمال الدين في

370