وقسماً عرضياً ، وهو ما يعرض للحيوان من الحوادث والنوازل ، وذلك كما يعرض للإنسان أن يجرح أو يسقط فيخرج منه دم قليل أو كثير أو يشرب في مرضه أو صحته ماء بارداً أو شراباً فيعقب في المشاهدة منفعة أو ضرراً ، وقسماً إرادياً ، وهو ما يقع من قبل النفس الناطقة ، وذلك كمثل منام يراه الإنسان وهو أن يرى كأنه عالج مريضاً به علة مشاهدة معقولة بشيء من الأشياء معروف فيبرأ ذلك المريض من مرضه ، أو يخطر مثل ذلك بباله في حال فكره ، فيتردد ويعطب ظنه بعطبه فيجربه بأن يفعله كما يرى في منامه ، فيجده كما يرى أو يخالف ذلك ، ويفعله مراراً ، فيجده كذلك .
وقسماً هو نقل ، وهو على ثلاثة أقسام : إما أن ينقل الدواء الواحد من مرض الى مرض يشبهه ، وذلك كالنقلة من ورم الحمرة الى الورم المعروف بالنَّمْلة ، وإما من عضو الى عضو يشبهه ، وذلك كالنقلة من : العضد إلى الفخذ ، وإما من دواء إلى دواء يشبهه ، كالنقلة من السفرجل الى الزعرور في علاج انطلاق البطن [1] وكل ذلك لا يعمل به عندهم إلا بالتجربة .
وذهبت طائفة اخرى منهم إلى ان الحيلة في تقريب امر صناعة الطب وتسهيلها أن تردّ اشخاص من العلل ومولداتها الى الأصول الحاصرة الجامعة لها ، إذ كان لا غاية لتولدها ، وأن يستدل على الدواء من نفس الطبيعة والمرض الحاضر الموجود في الحال والوقت ، دون الأسباب المؤثرة الفاعلة التي عدمت ، ودون الا زمان والأوقات والأسباب والعادات ومعرفة طبائع الأعضاء وحدودها ، والرصد والتحفظ لكل ما يكون في كل علة وجدت او لم توجد ، وبرهنوا بأن زعموا ان من المعلومات الظاهرة التي لا ريب فيها ان الضدين لا يجوز اجتماعهما في حال ، وان وجود أحدهما ينفي وجود الآخر في الحال لا محال ، قالوا : وليس هذا كشيء ظاهر يستدل به على كل شيء خفي ، والشيء الظاهر يحتمل الوجود ، فيختلف في الاستدلال ، فيكون القطع على ما يوجبه غير بين ، وهذا قول جماعة من حذاق المتطببين واهل

[1] في نسخة : بفطنة .

490