بيد أنّ مسكويه لاحظ أنّ تلك الأخبار التاريخيّة الحقّة مغمورة بالأسمار ، متبدّدة في الخرافات والأساطير التي ليست لها فائدة إلَّا استجلاب النوم بها ، والتأنّس بالمستطرف منها . فأخذها بالنقد واستخراج ذات القيمة منها ، وضرب صفحا عمّا لم يجد فيها قيمة تاريخيّة تجريبيّة وتركها وهو يرى أنّ للأحداث التاريخيّة الحقّة أيضا أنس السمر الذي يوجد في الخرافات والأساطير . إنّ مسكويه لم يثق بروايات ما قبل الطوفان ، لفقدانها القيمة التاريخيّة التي ينشدها هو ، كما لم يجد في المعجزات تجربة إنسيّة يستطيع الجميع أن يمارسوا مثلها ، أو يعتبروا بها ، وهذا لا يعنى أنّه ترك ما كان للأنبياء من تدابيرهم البشريّة التي ليست مقرونة بالإعجاز ، لأنّ هذا النمط من أخبارهم وارد في صميم ما اهتمّ به مسكويه في كتابة التاريخ . مع العلم بأنّ لمسكويه كتابا في صفات الأنبياء السالفين تحت عنوان : أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السالفين ( أنظر التصدير : الآثار ) . وهذا ردّ على المستشرق كرادى فو ( 106 I ; ) في ما اتّهمه به من أنّه لم يحترم السنّة . وأخيرا ، عمد مسكويه إلى أحداث تجرى على البخت والاتّفاق ، ممّا هو خارج عن نطاق تدبير الإنسان وقدرته ، حتى تكون في حسبانه ، ولا تسقط من ديوان الحوادث عنده ، وما ينتظر وقوع مثله ، وإن لم يستطع تحرّزا من مكروهه .
إنّه لن ينسى ما ضمنه في مقدّمة الكتاب ، بل نراه يؤكد هنا وهناك وبمناسبات شتّى ، على أغراضه ويصرّ على المضىّ في النهج الذي نهجه لنفسه في عمله . فحينا نراه يبرّر تركه ذكر بعض الأشياء بقوله : « لخروجها عمّا بنينا عليه غرض هذا الكتاب ( 264 بن 1 ) ، وحينا يؤكّد على هذا الغرض حتى في عنوان حدث أراد ذكره . ففي عنوان الحديث عن الشورى يقول :
« ذكر ما يجب ذكره من حديث الشورى وما يليق منه بهذا الكتاب . » وكذلك ، وبعد أن ينقل الحوار الذي جرى بين الإمام علي بن أبي طالب والزبير : الحوار الذي أثّر في الزبير حتى أقسم لا يحارب عليّا - لولا وسوسة ابنه له واقتراحه التكفير عن اليمين بعتق غلام له يقال له : مكحول - وبعد إيراده هذا الحدث نراه يقول : « وإنّما حكينا هذه الحكاية لأنّ فيها تجربة تستفاد ، وإن ذهب على قوم فإنّا ننبّه عليه ، وذلك أنّ المحنق ربما سكن بالكلام الصحيح ، والساكن ربما أحنق بالزور من الكلام ، وذلك بحسب تأتّى من يريد ذلك ، وإتيانه من وجهه . »

28