مسكويه بصورة خاطئة هكذا : « أبو علي بن مشكويه » فلو كان ضبط البديع كمصدر لياقوت مخالفا لضبط ياقوت ، أو ضبط أبى حيّان ، أو ضبط ابن مندة ، من الذين ذكرهم ياقوت في معجمه ، لكان ياقوت ذكر هذا الاختلاف .
وأمّا القدماء من غير معاصري مسكويه الذين سمّوه « مسكويه » فهم : الروذراورى ( 437 - 488 ه . ) في مقدمته على الذيل ، وابن أبي أصيبعة ( 579 - 616 ه . ) في عيون الأنباء ( الطبعات الثلاث : ص 245 ، ص 236 ، ص 331 ) ، وياقوت في معجم الأدباء ( نشرة مرجوليوث ج 5 : ص 5 ، 6 ، 10 ، 11 ) ، والصفدي ( 696 - 764 ه ) نقل كلام ياقوت بتمامه ( أنظر مرجوليوث في نشرته لياقوت 5 : 5 الحاشية ) . وقد صرّح ياقوت بأنّ مسكويه لقب لأحمد حيث ذكره في عنوان كلامه بقوله : « أحمد بن محمد بن يعقوب الملقّب مسكويه » ( برفع « الملقّب » ) . والحقّ مع مرجوليوث حيث ضبط « الملقّب » بالرفع نعتا لأحمد لا ليعقوب ، وذلك لأنّ مرجوليوث شاهد بوضوح أنّ ياقوت نفسه يكرّر ذكر مسكويه في خمسة مواضع ( ناقلا عن معاصريه ) بلفظ مسكويه ، فلم يتردّد في ضبط « الملقّب » بالرفع إذا كان الضبط منه وليس من مخطوطة معجم الأدباء ، ونحن نعتبر ابن مندة أيضا من الذين ذكروا مسكويه « مسكويه » حيث نرى ياقوت ينقل عنه بنفس الضبط . ومن هؤلاء القدماء القفطي ( 564 - 646 ه ) في تاريخ الحكماء ( ص 331 ) ونصير الدين الطوسي ( 597 - 672 ه . ) في أخلاق ناصري ( باللغة الفارسية ص 35 ، 36 ) ، وحاجي خليفة ( المتوفى 1067 ه . ) في كشف الظنون ، والسخاوي ( القرن التاسع ) في التوبيخ ( ص 39 ) .
وأمّا في الموسوعات ودوائر المعارف ، فهو مسكويه أيضا في : دائرة المعارف الإسلامية ( الطبعة الجديدة 1971 م . ، الإنجليزية والفرنسية ) انسحابا من الموقف في الطبعة القديمة ، ففي تلك الطبعة ورد « ابن مسكويه » كما في الطبعة العربية والطبعة الفارسية ( دانشنامه إيران وإسلام ) ، وهو مسكويه أيضا عند دهخدا في لغتنامه ، وكذلك في دائرة المعارف للبستاني ، كما صرّح العاملي في الأعيان بقوله : « مسكويه لقب أحمد نفسه كما صرّح به جماعة . . . » أمّا الدراسات المستقلَّة التي نشرت عن مسكويه ، فهو في كلَّها مسكويه كما رأيت من عناوينها التي سبق أن ذكرناها .

15