819 م ) ، والهيثم بن عدي ( ت ، 206 - 7 ه‌ / 821 - 2 م ) ، والمدائني ( ت ، 235 ه‌ / 850 م ) ، وعن مؤرخين كالواقدي ( ت ، 207 ه‌ / 823 م ) ونسابين مثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي ( ت ، 204 - 206 ه‌ / 819 - 821 م ) ، ومصعب الزبيري ( ت ، 235 ه‌ / 850 م ) وغيرهم مثل محمد بن سلام ( ت ، 231 ه‌ / 845 م ) . واتصل بمعاصرين وأخذ عنهم مثل محمد بن شبة ( ت ، 262 ه‌ / 875 م ) والعباس بن محمد الدوري ( ت ، 271 ه‌ / 881 م ) ، والمبرد ( ت ، 285 ه‌ / 898 م ) ، ومحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ( ت ، 279 ه‌ / 293 م ) . وقد أخذ روايات المعاصرين بأسانيدها ، وخير مثل لذلك ما رواه عن البلاذري فهو يعطي رواياته بإسناد متصل ، ولذا تختلف سلسلة الاسناد أحيانا عما جاء في كتاب أنساب الأشراف للبلاذري [1] ، أو يعطي إسنادا حين لا يوجد إسناد في رواية أنساب الأشراف [2] ، أو يورد نصا يختلف لحد ما عن النص الوارد في أنساب الأشراف [3] مما يدل على أنه روى عنه مباشرة .
وانفرد المؤلف بمعلومات عن بداية الدعوة ( حتى سنة 100 ه‌ ) ، وعن بعض أحداثها وأسرارها ، كما أورد قوائم مفصلة بأسماء النقباء والدعاة في خراسان ومراتبهم وتنظيماتهم . ويبدو أنه أخذها من الحلقات الداخلية لرجال الدعوة ، إذ استقى الكثير منها من رؤساء الدعوة ومن الدعاة البارزين فيها ، مثل سالم الأعمى عن ميسرة النبال [4] وبكير بن ماهان ، وموسى السراج ،

[1] قارن الاخبار ص 143 ، بالأنساب ق 1 ص 561 ( إسطنبول ) ، والاخبار 228 بالأنساب ق 1 ص 566 .
[2] قارن الاخبار ص 163 بالأنساب ق 1 ص 568 .
[3] قارن الاخبار ص 164 بالأنساب ق 1 ص 566 ، والاخبار 229 ، بالأنساب ق 1 ص 566 .
[4] الاخبار ص 186 وص 188 وص 189 .

14