كوركورانه و در جذب تمدن فرنگى بداند . او تعليم علم جديد را توصيه مىكند اما تمدن اروپايى را يعنى مجموعه فرهنگ و عقايد و آداب و عادات و سنن فرنگى را نمىپذيرد .
انديشهء عينى و تجربهء دينى :
او ، هم معتقد است به انديشه عينى و هم به تجربه دينى .
در ديباچهء كتاب ، صفحهء 1 مىگويد :
« انديشه دربارهء امور عينى عادتى است كه اسلام لااقل در نخستين مراحل مأموريت فرهنگى خود ، آن را تقويت مىكرده و پرورش مىداده است . مكتبهاى اصيلتر تصوف بدون شك با شكل دادن و توجيه تكامل تجربهء دينى در اسلام خدمت بزرگى انجام داده‌اند ، ولى نمايندگان روزهاى اخير اين مكتبها از جهت جهلى كه نسبت به روحيهء زمان جديد داشته‌اند مطلقاً قابليت آن را كه از انديشه و تجربهء جديد الهام پذيرند از كف داده‌اند . » احياء فلسفه دينى اسلام ص 2 :
« سعى كرده‌ام كه باتوجه به سنت فلسفى اسلام و درنظرگرفتن ترقيات اخير رشته هاى جديد علم و معرفت ، فلسفهء دينى اسلامى را احياء و نوسازى كنم . » آغاز شالوده هاى عقلى در اسلام . اللَّهمّ ارنى الاشياء كما هى :
ص 5 :
« آغاز جستجوى شالوده هاى عقلى در اسلام را مىتوان از زمان خود حضرت پيغمبر صلى الله عليه و آله دانست . آن حضرت غالباً چنين دعا مىكرد :
« اللَّهمّ ارنى الاشياء كما هى . »

234