المحرومين ، وكان بإمكان سيد الشهداء ( عليه السلام ) أن يقنع بمصالحة الشخصية ، والخطر يتمثّل في انحراف الأُمّة عن روّاد إصلاحها ، كما أشار سيد الشهداء ( عليه السلام ) في قوله : " تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم وتعساً ! حين استصرختمونا ولهين فأصرخناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا ، على عدوّكم وعدوّنا فأصبحتم إلباً على أوليائكم ، ويداً لأعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، ولا ذنب كان منّا إليكم فهلاّ لكم ، الويلات إن كرهتمونا والسيف مشيّم ، والجأش طامن والرأي لم يستحصف " ( 1 ) .
وهنا تبرز المشكلة عندما يستغفل المجتمع عن روّاد إصلاحه ، وهذا المحور هو الذي قلت أنّني لم أجده في الأدبيات الحقوقية ، رغم ما يرفعون من شعارات ، وهذه القضية تمثّل ابتلاء في المدارس الحقوقية والقانونية والاجتماعية والإنسانية ، وأمير المؤمنين ( عليه السلام ) يقول : إنّ هناك معادلة دائماً في حالة تجاذب ، ودائماً في حالة اصطدام ، وهى مصلحة العامة المحرومة ومصلحة الخاصّة ، لا سيّما الإقطاع ، ويقول الإمام علي ( عليه السلام ) : " وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونةً في الرخاء ، وأقلّ معونةً له في البلاء ، وأكره للإنصاف ، وأسأل بالإلحاف ، وأقلّ شكراً عند الإعطاء ، وأبطأ عذراً عند المنع ، وأضعف صبراً عند ملمّات الدهر من أهل الخاصّة . وإنّما عماد الدين ، وجماع المسلمين ، والعدّة للأعداء ، العامّة من الأُمّة فليكن صغوك لهم ، وميلك معهم " ( 2 ) ، والطبقة المحرومة هي أكثر ولاء لوطنها ، وهي التي تثبت في الشدّات معه ، وهذه الطبقة العامّة من المجتمع يركّز عليها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ويأمر حاكم المسلمين أن يصغي إليها ، بدلا من

1 - الاحتجاج 2 : 97 ، احتجاجه ( عليه السلام ) على أهل الكوفة . 2 - نهج البلاغة ، رسائل أمير المؤمنين ، رقم 53 .

392