إسم الكتاب : الثابت والمتغير في المعرفة الدينية ( عدد الصفحات : 174)

« الله واحد » ، لكن تجد أنّ البحث يمكن أن يتصوّر في نوع هذه الوحدة ، فهي بهذا المعنى أو بذاك المعنى ؟ علماً أنّ كلا المعنيين أو جميع المعاني تنفي نقيض أنّ الله واحد .
وكذلك مثال آخر « الله موجود » ، فأصل الوجود ثابت ، ولكن هذا الوجود متناهٍ أم غير متناهٍ ؟ ووحدته حقّة أم غير حقّة ؟ أو الصفات عين الذات أم زائدة على الذات ؟ فهذه مسائل ترجع إلى الزيادة والنقصان ، لكنّ جميع الأقوال تثبت شيئاً واحداً ، وهو أنّ الله موجود ، وتنفي النقيض وهو أنّ الله معدوم . فالأصل ثابت ولكن فرعه متغيِّر .
بعبارة أخرى : الأصل ثابت ولكن زيادتها ونقصانها متغيّران على وفق هذا التصوّر للثبات بنوعيه . فاتّضحت المغالطة التي وقع بها البعض ، حيث تصوّروا أنّ الشيء إمّا أن يكون ثابتاً مطلقاً أو متغيِّراً مطلقاً ، لكن ما نراه من تنويع للثبات يحدّد ملامح الخلل في المغالطة ، ثمّ لم يدّع أحد هذا ، وكذلك الحصر ليس حصراً عقليّاً [1] ، بمعنى أنّه

[1] يذكر في علم المنطق القسمة ، وهي نوعان أساسيّان : القسمة الطبيعيّة : وهي قسمة الكلّ إلى أجزائه . القسمة المنطقيّة : وهي قسمة الكلّي إلى جزئيّاته ، ولكي نقسّم الشيء قسمة صحيحة لا بدّ من استيفاء جميع ما له من الأقسام ، أي تكون القسمة جامعة مانعة بمعنى أن تكون القسمة حاصرة لجميع جزئيّاته أو أجزائه ، ولذلك أسلوبان : 1 - طريقة القسمة الثنائيّة : وهي طريقة الترديد بين النفي والإثبات « وهما النقيضان » لا يرتفعان أي لا يكون لهما قسم ثالث ولا يجتمعان ، أي لا يكونان قسماً واحداً ، فهذه القسمة لا محالة ثنائيّة ، أي ليس لها أكثر من قسمين ، وتكون حاصرة جامعة مانعة . 2 - طريقة القسمة التفصيليّة : وهي أن نقسّم الشيء ابتداءً إلى جميع أقسامه المتصوّرة ، كما لو أردت أن تقسّم الكلّي إلى نوع وجنس وعرض عامّ ، وهذه القسمة التفصيليّة على نوعين : عقليّة واستقرائيّة : أ - العقليّة : وهي التي يمنع العقل أن يكون لها قسم آخر . ب - الاستقرائيّة : وهي التي لا يمنع العقل من فرض آخر لها ؛ وذلك لأنّ الأقسام التي تذكر علمت بالاستقراء والتتبّع . بتصرّف عن المنطق للشيخ محمّد رضا المظفّر ، وللتوسّع بالإمكان مراجعة مباحث القسمة من مراجع علم المنطق .

71