واحد من أجزائهما شفافاً خالياً عن اللون ، لعدم السطوح المختلفة في ذلك الواحد . وإذا عرض معها ما يوجب التزاق بعضها ببعض صار جسماً واحداً أبيض ، كما في بياض البيض المسلوق فانّه قبل السلق كان له ضوء ، ولم يكن فيه قابل ضوء ، كما في الماء ، وبعد السلق تعاكس الضوء بين ذي الضوء وبين قابله فحدث البياض .
والماء إذا كان مائعاً له سطح واحد كان له ضوء ولم يكن فيه قابل ضوء ، فلم يكن فيه تعاكس . أمّا إذا تزبّد أو انجمد اجتمع فيه الأمران وحدث البياض . وفي بياض البيض المسلوق ما يوجب فيه مع ذلك الالتزاق والتماسك ، فصار جسماً واحداً أبيض ، ولم يمكن امتياز بعض أجزائه من البعض ، فلا يظهر للمتأمل فيه سوى الجزء الواحد ، كما في الثلج والزجاج ، وهذا غير دافع للسؤال ، كما تقدم .
والذي ذكروه لا نمنعه ، لكن ندعي أنّ البياض قد يحصل على وجه آخر ، وهو الاستحالة .
وأيضاً فلا طريق لنا إلى الجزم بأنّ بياض الناطف لمخالطة الهواء ، وكذلك ابيضاض الجصّ ليس لما يفيده الطبخ من التخلخل وسهولة التفرق ، وإلاّ لكان السحق والتصويل يفعلان فعل الطبخ في الجص والنورة ، بل السبب فيه أنّ الطبخ يفيده مزاجاً يوجب ذلك الأبيضاض .
وقولهم : الأسود غير قابل للبياض . إن عنوا به على سبيل الاستحالة بطل بالشيب والشباب ( 1 ) . وإن عنوا به على سبيل الصبغ احتمل أن يكون ذلك ; لأنّ الصبغ المسوِّد لابدّ وأن يكون منه قوّة قابضة يخالطه وينفذ فيه ، فإنّ السواد يحصل من اندماج أجزاء الأجسام الكثيفة بعضها في بعض ، فإنّ الزاج في غاية النفوذ بحدّته ، والعفص في غاية القبض وليس شيء منهما بأسود ، فإذا امتزجا نفذ الزاج

1 . والعبارة في المصدر نفسه من الشفاء هكذا : « فان عنوا على سبيل الاستحالة فقد كذبوا وممّا يكذبهم الشباب والشيب » . وقريب منها في المباحث المشرقية 1 : 409 .

537