زبان تراجم انبيا و اوليا وارد شده است .
مثل اينكه « إنّ الله تعالى خلق آدم على صورته » و مثل « مرضت فلم تعدني » و از اين گونه اخبار .
فوصف نفسه لنا بنا : فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا ، پس حق تعالى خويشتن را براى ما ، وصف فرمود به واسطه و كمك صفات خودمان پس چون او را بنگريم خودمان را ديده‌ايم .
زيرا ذوات ما به حسب وجود عين ذات اوست و مغايرتى بين اين دو نيست مگر به تعين و اطلاق كه تعين در مراتب ممكنات است از عقل اول تا هيولاى اولى و اطلاق براى جناب وجود است كه * ( وَالله من وَرائِهِمْ مُحِيطٌ ) * .
< شعر > يكى شمس حقيقت مىدرخشد در همه عالم تعينهاى امكانى بود مانند روزنها < / شعر > و إذا شهدنا شهد نفسه .
و چون حق را بنگريم او ذات متعينه را مىبيند و در صورت ما ظاهر شده است يا بگو خويشتن را در ما مىبيند زيرا كه ما مرآت ذات و صفات اوييم .
< شعر > گر به جهل آييم آن زندان اوست ور به علم آييم آن ايوان اوست گر به خواب آييم مستان وييم ور به بيدارى به دستان وييم ور بگرييم أبر پر زرق وييم ور بخنديم آن زمان برق وييم ور به خشم و جنگ عكس قهر اوست ور به صلح و عذر عكس مهر اوست ما كه‌ايم اندر جهان پيچ پيچ چون ألف ، او خود چه دارد هيچ هيچ < / شعر > و لا نشكّ أنّا كثيرون بالشخص و النوع ، و أنّا و إن كنّا على حقيقة واحدة تجمعنا ، فنعلم قطعا أنّ ثمّة فارقا به تميّزت الأشخاص بعضها عن بعض ، و لو لا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد . فكذلك ايضا ، و إن وصفنا بما وصف نفسه من جميع الوجوه فلا بد من فارق و ليس إلَّا افتقارنا إليه في الوجود و توقف وجودنا عليه لإمكاننا و غناه عن مثل ما افتقرنا إليه . فبهذا صحّ له الأزل و القدم الذي انتفت عنه الأوليّة التي لها افتتاح الوجود عن عدم ، فلا تنسب إليه الأوّليّة مع كونه الأول و لهذا قيل فيه الآخر . فلو كانت أوّليّته أوّليّة وجود التقييد لم يصحّ أنّ يكون الآخر للمقيّد ، لأنّه لا آخر للممكن ، لأن الممكنات غير متناهية فلا آخر لها و إنّما كان آخرا لرجوع الأمر كلَّه إليه بعد نسبة ذلك إلينا ،

45