بك لا منقسما ولا مفصولا ، مستوعبا فضيلة كل حمد ومكملة تكميلا . اللهم صل على من وجدنا في قصدك [1] نحوك به [2] إليك سبيلا ، سيدنا محمد وآله كما صليت على من اتخذته لك خليلا [3] وجازه [4] عنا أفضل ما جازيت عن أمته رسولا ، وارض عن سائر الصفوة من أمته رضا تبوئهم به عندك [5] مقعدا كريما ومستقرا جليلا ، وكن جنان [6] سائل هذا التحميد ولسانه عند كل قصد له ومقالة [7] ليكون قلبه أنور كل قلب وقيله أقوم قيلا .
وبعد : فان العلوم منها أمهات أصلية وفروع تفصيلية [8] ، وتشترك [9] في أن لك منها موضوعا ومبادئ ومسائل :
فالموضوع ما يبحث فيه عن حقيقته وعن أحوال ( 7 ) المنسوبة إليه ( 10 ) والأمور العارضة له لذاته ، كالوجود في العلم الإلهي - على رأى ( 11 ) - وكالمقدار في كونه موضوع علم الهندسة ونحو ذلك .
والمبادى اما تصورات واما تصديقات :
اما التصورات فهي الحدود وتورد ( 12 ) لموضوع العلم المبحوث فيه أو ( 8 ) الصناعة وفروعه ( 13 ) وتفاصيله واجزائه واعراضه ( 9 ) .

- قوله ( ص ) : من عرف نفسه فقد عرف ربه ، على التحقيق كما فصل الشيخ المصنف في رسالة مخصوصة - ش .
[1] - أي جهتك - ق قصدنا - ج
[2] - الضمير يرجع إلى من - ش
[3] - إشارة إلى الصلاة المعروفة المروية عن النبي في جواب السؤال عن كيفية الصلاة حيث قال : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد - ش
[4] - بصيغة الامر من المجازاة - ش
[5] - إشارة إلى قوله تعالى : في مقعد صدق عند مليك مقتدر - 55 - القمر أي بالعندية المعنوية التكريمية لا امكانية - ش
[6] - الجنان بمعنى القلب - ش
[7] - عطف على قصد - ش - مقاله - ن - ع - ج
[8] - أي ومنها فروع تفصيلية - ش
[9] - أي العلوم - ش ( 10 ) - العطف تفسيري ويمكن ان تحمل الأحوال المنسوبة على اللاحقة من غير واسطة - ش ( 11 ) - كالحكماء جعلوه الموجود مطلقا واجبا أو ممكنا ، مجردا أو ماديا ، على رأى اخر يكون موضوع الإلهي هو وجود الواجب تعالى كما يصرح به الشيخ عن قريب - ش ( 12 ) - أي الحدود - ش الحدود تورد - ج ( 13 ) - عطف على موضوع العلم وكذا ما عطف عليه من البواقي ، أي وتورد الحدود لفروعه ، ويمكن ان يحمل -

4