المصري - قدّس الله سرّه وأعلى ذكره - فإنه بعد تقلَّباته في أغوار الحب وأبحاره وتطوّراته في أطوار القرب وأطواره ، قد أوقف من وراء حجاب رداء كبريائه الرتبة الأكمليّة على سبحات جمال هذه الحقيقة العليّة ، فعكف على صرف بقايا نقوده من العمر والبقاء في نظم عقد دررها اليتيمة الحميّة ، وذلك ليتمّ لمتبوعه كمال الجمع بين جميع أساليب الكلام ، في إيضاح مقتضيات هذا المقام ، فإن كمال التابع راجع إلى متبوعه وجمال الجزء والفرد عائد إلى كله ومجموعه ، ولما من الله على عبده الفقير إلى الله عزّ وجلّ سعيد الفرغاني ، خلصه الله تعالى من شرك رؤية علمه وعمله والشّرك به والإخلاص وخصّه بخصايص عبيد الاختصاص ، بالاطلاع إلى مضمون هذه القصيدة الغرّاء اللَّطيفة وافتراع هذه الخريدة العذراء الشريفة واعلم بجوامع محاسنها وافهم بمجامع البهجة واللَّطف في ظاهرها وباطنها ، ألفاها بحرا بطنها وفرعها درر معان يتيمة وكفّها وظهرها غرر جواهر ألفاظ بليغة ، تصلح أن يكون كل واحد على عضد الفضل والأدب ، تميمة فهم ، أن تجلو عرائس محاسنها على منصة البيان وتعرض أن تعرض نفائس ضناينها على قلوب ذوي الألباب وعرفان ، لتعمّ الفائدة عموم فهوم الخواص والكبار وتضم العائدة إلى من عاودته فطرة الفهم الأصلية ، التي بهذا التذكار وقد قدمه على وعد تقدّم مقدمة هي كالديباجة للشرح المراد ، مشتملة على لباب العلوم الحقيقية والمعارف الأصلية وذكر المبدأ والمعاد ، الذي بفهمها تنفتح الأبواب على القلوب الصافية والألباب ، أكثرها مما يكون شربه وذوقه مختصا به في مبلغ علمه ، نعم ، اللَّهمّ إلا ان رمى بسهم فهم مستعد وتوجهه واستعداده صوب سهمه » .
صاحب قصيده ابن فارض مصرى ، مبانى عرفانى را به صورت نظم درآورده واز اين عارف محقق اثرى به صورت نثر به وجود نيامده است ، ولى اين قصيده مانند قصيدهء خمريه او مشتمل است بر عالىترين مباحث عرفانى ، ودر قصيده تائيّه مراتب ومراحل سلوك را با نظم خاص وترتيب مخصوص ، منظمتر ومرتبتر از هر اثر عرفانى كه به نثر تأليف شده است ، بيان فرموده ودر آن مطلقا از مبانى عرفانى انحراف ديده نمىشود وپريشان گويى وتكرار وتفصيل ممل ويا اختصار واجمال مخل وجود ندارد واين معنى در مشايخ عرفان وارباب معرفت از مختصات ناظم تائيه است ولا غير .
جميع كسانى كه از ابن فارض اسم برده اند ومتعرض ترجمهء احوال او شده اند ، از او به

24