والظَّاهر والباطن وهو الظاهر من حيث الذات وهو المظهر في مقام الفعل وكل واحد منهما ، غير خارج عن ذاته .
اما قسم النهايات كه شارح محقق فرغانى - اعلى الله قدره - بعد از بيان وتقرير قسم حقايق وبعد از اشارهء اجمالى به مقام اتصال وانفصال فرمود : « وهذا كلَّه من شعب المرتبة الثانية من التلوين » ، ثمّ شرع في تقرير قسم النهايات وقال : « ثم نقول ، إذ انتهى آخر هذا القسم وتحقق بمقام التمكين المختص به تخطي حينئذ مقام التجلي الباطني ، وتصدّى للدخول في حضرة جمع الجمع لتحققه بحقيقة المعرفة التي هي الاحاطة بعينه وادراك ماله وعليه وذلك مبدأ مقامات قسم النهايات وعند ذلك عرف حقيقة ان عليه بقية من حقوق الفناء في الفناء ، الذي هو ازالة قيد التقيد بحكم أحد التجليين ، الظاهري والباطني بحيث لا يحجب كل عن الآخر ، فيتوجّه ، حينئذ توجها حقيقيا إلى حضرة جمع الجمع مستمدا منها في ذلك باستعداده ، فتداركته العناية الأزلية اولا بفناء معرفة المقيدة بأحد التجليين وثانيا بفناء تعيّن كلّ منهما وتميّزه في حضرة جمع الجمع وثالثا بالفناء عن شهود هذا الفناء وذلك عند ظهور كل من الاسمين الظاهر والباطن بكمالاتهما إلى عين التعين الثاني والبرزخية الثانية ، فيحكم البرزخية عليهما بامتزاج وفعل وانفعال بينهما وبين احكامهما ، فيتولَّد بينهما حقيقة قلب جامع مسخر بين الحضرتين هو صورة عين البرزخية الثانية ، فيطلع من مشرق هذا القلب شمس تجلَّي الذاتي الكمالي .
فانّ هذه البرزخية الثانية التي قلب هذا الكامل ، صورتها الحقيقية هي عين الحضرة الكمالية وميزانها ( ميراثها - خ ل ) وهي ايضا عين المرتبة الثانية من مراتب التمكين ، فلم يبق حينئذ عليه اسم ورسم ولا إشارة تؤذن بحقيقة تميّز واضافة ، الا اثر خفي من حكم احد الكليات ( احد كليات الأصول - خ ل ) من الأسماء . « در مرتبهء ثانيه از مراتب تمكين عبد سيار از تلوين خاص مرتبهء دوم از تلوين خلاص مىشود ودر مرتبه سوم از تمكين به مقام جمعيت اسم ظاهر وباطن نايل مىشود .
شارح تا اين جا قسم معرفت وفنا وبقا وتحقيق را تقرير نمود .
اما تعريف معرفت بنا بر مسلك اهل معرفت ، « المعرفة احاطة بعين الشيء كما هو » يعنى ادراك حقيقت شيء ودريافت ذات شيء با آثار وصفات آن به حسب وجود عينى ، نه به لحاظ

64