من [1] الخبيث فلا إدراك له . فما حُبّب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الطيب من كل شيء وما ثَمّ إلا هو . وهل يتصور أن يكون في العالم مزاج لا يجد إلا الطيب من كل شيء ، لا [2] يعرف الخبيث ، أم لا ؟ قلنا هذا لا يكون :
فإنا ما وجدناه في الأصل الذي ظهر العالم منه وهو الحق ، فوجدناه يكره ويحب ، وليس الخبيث إلا ما يُكْرَه ولا [3] الطيب إلا ما يُحَبُّ . والعالم على صورة الحق ، والإنسان على الصورتين فلا يكون ثمَّ مزاج لا يدرك إلا الأمر الواحد من كل شيء ، بل ثم مزاج يدرك الطيب من الخبيث ، مع علمه بأنه خبيث بالذوق طيب بغير [4] الذوق ، فيشغله إدراك الطيب منه عن الإحساس بخبثه [5] . هذا قد يكون . وأما رفع الخبث [6] من العالم - أي من الكون - فإنه لا يصح . ورحمة الله في الخبيث والطيب . والخبيث عند نفسه طيب والطيب عنده خبيث . فما ثم شيء طيب إلا وهو من وجه في حق مزاج ما خبيث :
وكذلك بالعكس . وأما الثالث الذي به كملت الفردية فالصلاة . فقال « وجعلت قرة عيني في الصلاة » لأنها مشاهدة : وذلك لأنها مناجاة بين الله وبين عبده كما قال : « فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ » . وهي عبادة مقسومة بين الله وبين عبده بنصفين :
فنصفها لله ونصفها للعبد كما ورد في الخبر الصحيح عن الله تعالى أنه قال « قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين [7] : فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل .
يقول العبد * ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) * : يقول الله ذكرني عبدي . يقول العبد * ( الْحَمْدُ لِلَّه رَبِّ الْعالَمِينَ ) * : يقول الله حمدني عبدي . يقول العبد * ( الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) * : يقول الله أثنى علي عبدي . يقول العبد * ( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) * : يقول الله مجدني عبدي : فوَّض إليَّ عبدي . فهذا النصف كله له تعالى خالص . ثم يقول العبد * ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) *

[1] ا : والخبيث
[2] ب : ولا
[3] ن : وليس
[4] ب : بعين
[5] ب : بخبيثه
[6] ب : الخبيث
[7] ن : بنصفين .

222