عيسى ما هو ؟ فمَنْ نَاظَرَ فيه من حيث صورته الإنسانية البشرية فيقول هو ابن مريم ، ومن ناظر فيه من حيث الصورة الممثلة البشرية فينسبه [1] لجبريل ، ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى فينسبه إلى الله بالروحية ، فيقول روح الله ، أي به ظهرت الحياة فيمن نفخ فيه . فتارة يكون الحق فيه متوهَّماً - اسم مفعول - وتارة يكون المَلَكُ فيه متوهماً ، وتارة تكون البشرية [2] الإنسانية [3] فيه متوهمة : فيكون عند كل ناظر بحسب ما يغلب عليه .
فهو كلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله ، وليس ذلك في الصورة الحسية لغيره ، بل كل شخص منسوب إلى أبيه الصوري لا إلى النافخ روحه في الصورة البشرية .
فإن الله إذا سوَّى الجسم الإنساني كما قال تعالى « فَإِذا سَوَّيْتُه » نفخ فيه هو تعالى من روحه فنسب الروح في كونه وعينه إليه تعالى . وعيسى ليس كذلك ، فإنه اندرجت تسوية جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي ، وغيره كما ذكرناه لم يكن مثله . فالموجودات كلها كلمات الله التي لا تنفد [4] ، فإنها عن « كن » وكن كلمة الله . فهل تنسب الكلمة إليه بحسب ما هو عليه فلا تعلم ماهيتها ، أو يَنْزِل هو تعالى إلى صورة من يقول « كن » فيكون قول كن حقيقة لتلك الصورة التي نَزَل إليها وظهر فيها ؟ فبعض العارفين يذهب إلى الطرف الواحد ، وبعضهم [5] إلى الطرف الآخر ، وبعضهم يحار في الأمر ولا يدري . وهذه مسألة لا يمكن أن تُعْرَف إلا ذوقاً كأبي يزيد [6] حين نفخ في النملة التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمَنْ ينفخ فنفخ فكان عيسوي المشهد .
وأما الإحياء المعنوي بالعلم فتلك الحياة الإلهية الدائمة [7] العليَّة النورية التي

[1] ا : فنسبه
[2] ن : البشرة
[3] ت : الأنسية
[4] ا : تنفذ بالذال
[5] ن : وبعضهم يذهب
[6] ا : أبي يزيد رحمه اللَّه تعالى و « ب » : أبي يزيد البسطامي .
[7] ن : الدايمة العلية - ب : الإلهية الذاتية العلية .

142