والشرفاء العلويّين والعمّال في أدنى الأعمال الليلية الحجابية السفليّين ، فإنّ ظهوره بحسب القوابل ، وإلَّا فهو هو في الأواخر والأوائل .
قال - رضي الله عنه - :
< شعر > فإذا عرفت [1] مقالتي تعلم بأنّك مبتئس < / شعر > إذا فهمت ما قلت ، فهمت فيما نلت ممّا أعطيتك ، ونلت أنّك في طلب أمر سواه فقير مبتئس ، ومغبون ، سحر ، مفلس * ( كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُه ُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَه ُ لَمْ يَجِدْه ُ شَيْئاً وَوَجَدَ الله عِنْدَه ُ ) * [2] حاضرا لم يزل ، وبدا له من الله ما لم يحتسب [3] ولم يتخيّل .
قال - رضي الله عنه - :
< شعر > لو كان يطلب غير ذا لرآه فيه وما نكس [4] < / شعر > يعني : أنّ موسى ما طلب غير النار ، فلمّا بلغ غاية طاقته في الجهد والطلب ، تجلَّى له الحق في صورة مطلوبه ، ولو طلب غير ذلك ، لرآه في ذلك الآخر ، وأنت أيضا حيث تطلب أمرا سواه ، فاعلم أنّك محجوب ، فمطلوبك في زعمك ومبلغ علمك ، فمحتجب عنك بصورة مطلبك الله ، فطوبى لمن لم تتعلَّق همّته بغير مولاه ، ولم يطلب طول عمره إلَّا إيّاه .
قال - رضي الله عنه - : « وأمّا هذه الكلمة العيسوية لمّا قام لها الحق في مقام « حتى نعلم ويعلم » استفهمها عمّا نسب إليها هل هو حق أم لا ؟ مع علمه الأوّل بهل وقع ذلك الأمر أم لا ؟ فقال له : * ( أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ من دُونِ الله ) * [5] فلا بدّ من الأدب [6] في الجواب للمستفهم ، لأنّه لمّا تجلَّى له في هذا المقام وبهذه الصورة ، اقتضت الحكمة الجواب في التفرقة بعين الجمع ، فقال - وقدّم التنزيه - : « سُبْحانَكَ » فحدّد

[1] في بعض النسخ : فإذا فهمت .
[2] النور ( 24 ) الآية 39 .
[3] الزمر ( 39 ) الآية 47 وبدا لهم من اللَّه ما لم يكونوا يحتسبون .
[4] م : وما نكر .
[5] المائدة ( 5 ) الآية 116 .
[6] في بعض النسخ - وهو الصحيح - : فلا بدّ في الأدب من الجواب .

547