يعني في النظر العقلي « فاكتفى بالأبعد [1] المحدود عن الأقرب المجهول الحدّ ، فترجم الحق لنا عن نبيّه هود عليه السّلام مقالته لقومه بشرى لنا [ وترجم رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن الله مقالته بشرى ] فكمل العلم * ( في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) * [2] * ( وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ ) * [3] ، فإنّهم يسترونها - وإن عرفوها - حسدا ونفاسة وظلما ، وما رأينا قطَّ من عند الله في حقّه - تعالى - في آية أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلينا فيما يرجع إليه - تعالى - إلَّا بالتحديد تنزيها كان أو غير تنزيه ، أوّله العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء ، فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق ، ثم ذكر أنّه استوى على العرش ، فهذا أيضا تحديد ، ثمّ ذكر أنّه ينزل إلى سماء الدنيا ، فهذا تحديد ، ثم ذكر أنّه في السماء ، وأنّه في الأرض ، وأنّه معنا أينما كنّا إلى أن أخبرنا أنّه عيننا ونحن محدودون ، فما وصف نفسه إلَّا بالحدّ ، وقوله : * ( لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ ) * [4] حدّ أيضا - إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة - ومن تميّز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود ، فالإطلاق عن التقييد تقييد والمطلق مقيّد بالإطلاق لمن فهم . وإن جعلنا الكاف للصفة ، فقد حدّدناه . وإن أخذنا « ليس كمثله شيء » على نفي المثل ، تحقّقنا - بالمفهوم وبالإخبار الصحيح - أنّه عين الأشياء ، [ غير هذا المحدود ] » [5] .
قال العبد : يشير - رضي الله عنه - إلى ما يخطر لبعض المحجوبين [ من ] أنّ الحق إذا كان عين سمع أو بصر ، كان محدودا بحدّه وهو غير محدود ، فعرّف - رضي الله عنه - أنّ الأمر أعظم ممّا توهّم تنزيهه الوهميّ ، وأوسع وأجل عن التقيّد بالمدرك الفكري ، فإنّه الحقيقة التي من شأنها أن تكون عين الكلّ ، فلا يتقيّد بحدّ ولا يتحدّد بما ميّزه هو بتنزيهه عن أن يكون عين المحدودات ، فإنّه لو كان في معيّن بالتعيين أو معيّنا متميّزا عن غيره ،

[1] في بعض النسخ : بذكر الأبعد .
[2] العنكبوت ( 29 ) الآية 49 .
[3] العنكبوت ( 29 ) الآية 47 .
[4] الشورى ( 42 ) الآية 11 .
[5] ما بين المعقوفين - الموجود في النسختين - غير موجود في أكثر النسخ .

452