المخصوصة مشتركة . ولكنّ المخصوصة غير مشتركة ، فما أخذت كلّ عين عين إلَّا من كلّ فيه مجموع ما للكلّ بالقوّة ، فلا تظهر بالفعل إلَّا بما يعيّنها ، وما تعيّنها إلَّا خصوصيات الأعيان بحسبها .
قال - رضي الله عنه - : « ولهذا منع أهل الله التجلَّي في الأحدية ، فإنّك إن نظرته [ به ] فهو الناظر نفسه ، فما زال ناظرا نفسه بنفسه ، وإن نظرته بك فزالت الأحدية بك ، وإن نظرته به [ وبك ] فزالت الأحدية [ أيضا ] لأنّ ضمير التاء في « نظرته » ما هو عين المنظور ، فلا بدّ من وجود نسبة ما اقتضت أمرين : ناظرا ومنظورا ، فزالت الأحدية ، وإن كان لم ير نفسه إلَّا بنفسه [1] ، ومعلوم أنّه في هذا الوصف ناظر ومنظور ، فالمرضيّ ما يصحّ أن يكون مرضيّا مطلقا إلَّا إذا كان جميع ما يظهر به من فعل الراضي فيه » .
يعني - سلام الله عليه - : إذا امتنعت التجلَّيات في الأحدية ، فلا يظهر التجلَّي أبدا من أحدية الذات ، فيه بكلّ ما تطلبه الاستعدادات ما يقتضيه ذاته ، لا غير ، فكل أحد مرضيّ عند ربّه لا مطلقا ، فلو كان مرضيّا مطلقا ، لظهر به وفيه وعليه جميع ما تطلبه الربوبية الكلَّية من الأفعال والأحوال والأخلاق والآثار ، وليس كل أحد بهذه المثابة ، ولكنّ الإنسان الكامل الذي فيه جميع المظهريات بالفعل .
قال - رضي الله عنه - : « ففضل [2] إسماعيل عليه السّلام غيره من الأعيان بما نعته الحقّ به من كونه عند ربّه مرضيّا ، وكذلك كلّ عين مطمئنّة قيل لها : * ( ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ ) * فما أمرها أن ترجع إلَّا إلى ربّها الذي دعاها فعرفته من الكلّ * ( راضِيَةً مَرْضِيَّةً ) * [3] * ( فَادْخُلِي في عِبادِي ) * [4] * ( وَادْخُلِي جَنَّتِي ) * [5] من حيث ما لهم هذا المقام ، والعباد المذكورون هنا كلّ عبد عرف ربّه ، واقتصر عليه ، ولم ينظر إلى ربّ غيره مع أحدية العين لا بدّ من ذلك ، وهو ظاهر » [6]

[1] في بعض النسخ : وإن كان لم ير إلَّا نفسه بنفسه .
[2] تجوز قراءته بصورة المصدر أيضا .
[3] الفجر ( 89 ) الآيات 28 - 30 .
[4] الفجر ( 89 ) الآيات 28 - 30 .
[5] الفجر ( 89 ) الآيات 28 - 30 .
[6] جملة « وهو ظاهر » ليست في بعض النسخ .

400