قال - رضي الله عنه - :
< شعر > فلا خلق أعلى من جماد وبعده نبات على قدر يكون وأوزان وذو الحسّ بعد النبت والكلّ عارف بخلَّاقه كشفا وإيضاح برهان وأمّا المسمّى آدما [1] فمقيّد بعقل وفكر أو قلادة إيمان بذا قال [2] سهل والمحقّق مثلنا لأنّا وإيّاهم بمنزل إحسان < / شعر > يريد - رضي الله عنه - : أنّ الكبش وإن نزل من كونه حيوانا على [3] درجة الإنسان الكامل ، وينقص في الدلالة والمعرفة والمظهرية عن الكامل ، ولكنّه أعلى من الإنسان الحيوان ، لكون الكبش عارفا بخلَّاقه كشفا وبالذات والحقيقة ، لا بالفكر والعقل كالإنسان الحيوان ، فإنّ معرفة العارف من الإنسان الحيوان معرفة نظرية استدلاليّة وقد لا تطابق الواقع في نفس الأمر ، لإمكان وقوع خلاف نظره واستدلاله في نظر ذي نظر واستدلال آخر من وجه آخر ، بخلافه دلالة الحيوان ومعرفته الذاتية الفطرية التي فطره الله عليها ، إذ لا خلاف في ذلك أصلا ، لكونه فطر عليه .
فإن قلت : وكذلك الإنسان ، فطره الله على معرفته .
قلنا : نعم ، ولكنّ الإنسان الحيوان غيّر معرفته الفطرية ، وما زج بها وخلطها بتصرّفات فكرية ، وحركات إراديّة نفسية ، ومعنى قوله - تعالى - : * ( فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها ) * [4] . أنّ المعنيّ ب « الناس » الكمّل ، لا الإنسان الحيوان إلَّا من حيث ما أشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « كلّ مولود يولد على الفطرة - وبرواية - على فطرته ، فأبواه يهوّدانه ويمجّسانه وينصّرانه » الحديث .
وأعلى المخلوقات في هذا الكشف والمعرفة المعدن والجماد ، لكونه أبقى وأدوم على هذه المعرفة الذاتية الفطرية ، وليس فيه أصلا تغيّر عن جبلَّته الفطرية ما دام ذاته ،

[1] في بعض النسخ : آدم .
[2] سهل بن عبد اللَّه التستري - م 13 - .
[3] كذا . والأولى : عن .
[4] الروم ( 30 ) الآية 29 .

379