« فالأمر الخالق المخلوق » سمّيته واحدا أحدا ، وحقّا خالقا في أوّل مراتب تعيّنه [1] بالأحدية والواحدية ، وفي ثانيها اثنين ، وفي ثالثها ثلاثة ، وغيرها ، من شأن ذلك الواحد الحق المتعيّن الظهور أحديا حقّا وكثيرا خلقا ، وهو المسمّى بسائر الأسماء حقّا وخلقا ، فافهم ما أشار إليه الشيخ العارف المحقّق ، أبو الحسين النوري - رضي الله عنه - لطَّف نفسه فسمّاه حقّا ، وكثّف نفسه فسمّاه خلقا ، فأثبت - مع إثبات كونه حقّا في لطافته - خلقا في كثافته معا ، إنّ الحقيقة الذاتية الإلهية ، لها أن تظهر حقّا خلقا ، إلها مألوها ، ربّا مربوبا ، فإنّ الحقيقة المطلقة في عينها تتساوى نسبة التعيّن إليها من حيث هي هي ، لتساوي اقتضائها الذاتي لهما معا ، فالأمر الخالق هو المخلوق « والأمر المخلوق الخالق » طردا وعكسا .
قال - رضي الله عنه - : « كلّ ذلك من عين واحدة ، لا ، بل هو العين الواحدة [2] وهو العيون الكثيرة . * ( فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ ) * [3] والوالد [4] عين ابنه ، فما رأى يذبح سوى نفسه ، وفداه بذبح عظيم ، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان . وظهر بصورة ولد [5] ، لا ، بل بحكم ولد من هو عين الوالد * ( وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها ) * [6] ، فما نكح سوى نفسه ، فمنه الصاحبة والولد ، والأمر واحد في العدد » .
يعني - رضي الله عنه - : أنّ الوجود الواحد الحقّ الواحد المتعيّن في الإنسانية المطلقة ، المسمّى إبراهيم في إبراهيم ، والوالد هو المسمّى - من حيث تعيّنه في إسحاق أو إسماعيل - بإسحاق أو إسماعيل كذلك ، وكذلك المتعيّن في صورة آدم المسمّى بآدم هو المتعيّن في صاحبته المسمّاة بحوّاء ظهر ذلك الوجود الحق الواحد في مراتب عدّة بصور مختلفة ، وصيغ مفترقة [7] ومؤتلفة ، فسمّى في كل مرتبة مرتبة وتعيّن تعيّن باسم غير

[1] ف : تعيينه .
[2] في بعض النسخ : الواحد .
[3] الصافّات ( 37 ) الآية 102 .
[4] في بعض النسخ : الولد عين أبيه .
[5] في بعض النسخ : وظهر بصورة لا بحكم ولد .
[6] النساء ( 4 ) الآية 1 .
[7] ف : مفرّقة .

352