الخصيصة بأنّها ثابتة له من حيث هي على الوجه الأكمل .
فهذه أمّهات تحميدات الموجودات - بألسنة مراتبها الكلية الوجودية - للحق ، وتعريف الحق لهم بأنّها ملابس نوره ومرايا ترائي وجهه وشعوره وقصور حوره ، ولو شرعت في التعديد والتفصيل ، لأدّي إلى التطويل .
وهذه إشارات كلَّية إجمالية إلى أقسام الحمد وأنواع المحامد مشحونة في مطاوي الكتب المنزلة كالصحف والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وفي الأحاديث والأخبار والقصص والآثار ، وفي الدعوات المأثورة ، والأقسام والكمالات النبوية المنقولة المشهورة ، وذلك أمر لو سكتّ عنه كيفيّته [1] فسكتنا عن إيرادها في هذا الكتاب وتعدادها .
ومن جملة هذا القسم [2] حمد الخلائق بعضها للبعض وتعريفها عرفا بالمدح والثناء ، وذلك أيضا تعريف لذلك المثنى عليه بفضائل خصيصة به ، وأقسامها أيضا - مع كثرتها وعدم تناهيها - مشهورة مذكورة ولا حاجة بنا إلى تحديدها وتعديدها .
وفي مشرب الكمال كلّ ذلك حمد للحق من الحق من حيث كون الحق - باعتبار الوجود الظاهر بالكلّ في الكلّ - عين الكلّ - فافهم - كما قلنا شعر [3] :
< شعر > وكلّ مديح في سواه فإنّه له وهو أنهى مقصدي في قصائدي < / شعر > وقد تمّت المباحث العشرة التي يتضمّن العاشر منها عشرة ولم يذكره [4] وذلك أنّ المحامد الكلَّية الخلقية تنضاف إلى الخلق من كون الخلق حامدا للحق ولبعضه من البعض من حيث هذه الحضرات الخمس فمن قبل الخلق خمس مراتب حمدية ، ومن جهة الحق - المتعيّن بالوجود الخلق في كلّ عين عين من الأعيان الخلقية - لها خمس أخرى . فكل واحدة من حقيقتي الحق والخلق - الظاهر كلّ منهما بكلّ منهما - تحمد

[1] كذا في النسختين . والظاهر : كفيته .
[2] أي التقسيم الأوّل . وهذا هو القسم الثالث باعتبار ، والرابع باعتبار آخر .
[3] ف : بيت .
[4] كذا .

34