في طي تلك المواطن ، ( ألا ترى أنّ الحقّ يظهر بصفات المحدثات ؟ - وأخبر بذلك عن نفسه - وبصفات النقص ، وبصفات الذمّ ؟ ) كالتأذّي في قوله :
* ( يُؤْذُونَ الله ) * [ 33 / 57 ] ، والمكر في قوله : * ( وَمَكَرَ الله ) * [ 3 / 54 ] والاستهزاء في قوله : * ( الله يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ) * [ 2 / 15 ] ، فلو لا التخلَّل الأوّل ما صحّ ذلك .
وكذلك التخلَّل الثاني واقع ( ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحقّ من أوّلها إلى آخرها ، وكلَّها حقّ له ؟ كما أنّ صفات المحدثات حقّ للحقّ ) فلو لا أمر التخلَّل المذكور ما أمكن ذلك .
< فهرس الموضوعات > [ الحمد لله من كل حامد وعلى كلّ محمود ] < / فهرس الموضوعات > [ الحمد لله من كل حامد وعلى كلّ محمود ] وعلى كلّ واحد من التقديرين ، فمورد الصفات الوجوديّة التي يحمد بها إنّما هو الحقّ لا غير فيكون ( الحمد لله ) الذي له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجوديّة - ذمّا كان ذلك أو حمدا - بحيث لا يمكن أن يفوته نعت - كما سبق تحقيقه في الفصّ السابق .
( فرجعت إليه عواقب الثناء من كلّ حامد ومحمود * ( وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ ) * [ 11 / 123 ] فعمّ ما ذمّ وما حمد ، وما ثمّ إلَّا محمود أو مذموم ) .
< فهرس الموضوعات > [ إذا ظهر الحق فالخلق باطن ، وإذا ظهر الخلق فالحق باطن ] < / فهرس الموضوعات > [ إذا ظهر الحق فالخلق باطن ، وإذا ظهر الخلق فالحق باطن ] ثمّ إذ قد بيّن أمر هذا الموطن الكمالي وشمول جمعيّته وتمام إحاطته لا بدّ وأن ينبّه إلى كيفيّة انطوائه للطرفين ومعانقة النقيضين فيه ، فإنّه هو الدليل على تمام جمعيّته وكمال شموله ، فأشار إلى ذلك بقوله :

321