فقد تمكَّن عقله و تكمل في ذلك الزّمان الَّذي أنطقه الله فيه . و لا يلزم للمتمكَّن [1] من النّطق - على أيّ حالة كان - الصّدق فيما ينطق [2] به ، بخلاف المشهود له كيحيى . فسلام الحقّ على يحيى من هذا الوجه أرفع للالتباس [3] الواقع في العناية الإلهيّة به من سلام عيسى على نفسه ، و إن كانت قرائن الأحوال تدلّ [4] على قربه من الله في ذلك و صدقه ، إذ [5] نطق في معرض الدّلالة على براءة [6] أمّه في المهد . فهذا [7] أحد الشّاهدين ، و الشّاهد الآخر هو [8] الجذع اليابس فسقط رطبا جنياًّ من غير فحل [9] و لا تذكير ، كما ولدت مريم عيسى من غير فحل و لا ذكر و لا جماع عرفىّ معتاد . لو قال نبىّ آيتى و معجزتي أن ينطق هذا الحائط ، فنطق [10] الحائط و قال في نطقه تكذب ما أنت رسول الله [11] ، لصحّت الآية و ثبت بها أنّه رسول الله ، و لم يلتفت إلى ما نطق به الحائط . فلمّا دخل هذا الاحتمال في كلام عيسى [12] بإشارة أمّه إليه و هو [13] في المهد ، كان سلام الله على يحيى أرفع من هذا الوجه .
فموضع الدّلالة [14] أنّه عبد الله من أجل [15] ما قيل فيه إنّه ابن الله - و فرغت الدّلالة بمجرّد النّطق - و أنّه عبد الله عند الطَّائفة الأخرى

[1] و ، س : المتمكن في النطق .
[2] ع : به ينطق .
[3] س : للالتماس .
[4] و : يدلّ .
[5] و : إذا نطق .
[6] و : براة . س : براءة أمر في المهد .
[7] و : و هذا .
[8] و ، د ، س : هزّ الجذع .
[9] س : محل .
[10] س ، و : فينطق . د ، س : الحائض .
[11] و ، س : رسول اللَّه لم يلتفت .
[12] و ، س : عيسى عليه السلام .
[13] س : و هو في كان .
[14] د : فموضع الدلالة بمجرد النطق .
[15] س : من أحد .

406