يعنى : حال مصيب چون ظهور علم در صورت لبن كه رسول - صلَّى الله عليه و سلَّم - در خواب ديد كه چندان شير نوشيد كه از اظافير او برون مىآمد ، در تأويلى از صورت شير به صورت علم عبور كرد و گفت : مآل اين صورت لبنيه به صورت علم است .
ثمّ إنه - صلى الله عليه و سلَّم - كان إذا أوحى إليه أخذ عن المحسوسات المعتادة فسجّى و غاب عن الحاضرين عنده : فإذا سرّى عنه ردّ .
يعنى : حال رسول - عليه السّلام - چنان بود كه هر گاه كه وحى فرستاده شدى به سوى او ، او را از محسوسات معتاده در ربودندى و لباس مثالى پوشانيده شدى [ 133 - پ ] و غايب گشتى از حاضران كه نزد او بودند و چون كشف بإتمام رسيدى و مشاهده به كمال پيوستى ، باز گردانيده شدى به حضرت شهادت .
فما أدركه في حضرة الخيال ، إلا أنه لا يسمى نائما .
پس به حقيقت ادراك نكرده است مگر در حضرت خيال ، امّا اين قدر است كه نائمش نمىخوانند از آن كه نوم آنست كه سبب امرى مزاجى است كه عارض شود مر دماغ را . و سبب اين امرى است روحانى كه فايض مىشود بر قلب ، و او را از شهادت در مىربايد . لا جرم مسمّى به اسم نوم نگردد .
و اين معنى گاهى حاصل مىشود بى آن كه غيبت كلى از حس به حصول پيوندد . چنان كه رسول را - عليه السّلام - در نهايت امر حال بر اين منوال بود به خلاف نوم . و اين حالت حالتى است مشابه سنه .
و كذلك إذا تمثل له الملك رجلا فذلك من حضرة الخيال فإنه ليس برجل و إنما هو ملك ، فدخل في صورة إنسان . فعبّره الناظر العارف حتى وصل إلى صورة الحقيقية ، فقال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم . و قد قال لهم ردوا علىّ الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التي ظهر لهم فيها . ثم قال هذا جبريل فاعتبر الصورة التي مآل هذا الرجل المتخيل إليها . فهو صادق في المقالتين : صدق للعين في العين الحسّية .
و همچنين هر گاه كه نزد رسول - عليه السّلام - ملك متمثل شود به صورت رجل ، آن صورت متمثل از حضرت خيال است ، و رجلى نيست كه موجود باشد در حس بر سبيل عادت ، بلكه ملكى است داخل در صورت انسان . پس ناظر عارف يعنى رسول مكاشف از صورت مرئيه عبور كرد تا و اصل شد به صورت حقيقيّه ، و گفت : « اين

336