كالطّبيعي في عدم البحث فيها عن موضوعها الّذي هو النّفس أو العمل أو أحوالهما من حيث الوجود و الجوهرية أو العرضيّة أو نحوهما ممّا يبعد عن المحسوسات ، إذ موضوعها أحدهما من حيثيّة لا تكون هذه الأمور وما يعرضه لأجلها من عوارضه الذّاتية فلا يكون إثباتها فيه .
وهذا ظاهر فيما ذكرناه من إرادة اللاّزم أو التشبيه بين الطّبيعي و الخُلقيات في موضوعيّة الجسم غيرجائز ، فلابدّ أن يكون في كيفيّة البحث . إلاّ أن يقال المراد التشبيه بينهما في عدم كون موضوعيّة موضوعهما من حيث الوجود ومقوّماته .
وقد قيل : « أي وكذلك العلوم السيّاسيّة و الخلقيّة في أنّ موضوعها ليس الموجود بما هو موجود بل شيء آخر تحته يثبت في علم فوقها » . وهو لا يناسب ما سبق إذ ليس المراد نفي موضوعيّة الموجود هذه العلوم .
موضوع العلم الرياضي و استبعاده عن موضوع العلم الإلهي و أمّا العلم الرِّياضيُّ فقد كان موضوعه :
( 1 ) : امّا مقداراً مجرَّداً عن المادّة في الذِّهن كما في موضوع الهندسة .
( 2 ) : و إمّا مقداراً مأخوذاً في الذِّهن مع مادَّةٍ كما في موضوع الهيئة ، فإنّه الأجرام العلويّة و السفلية من حيث كميّاتها كما مرّ ، وهي مقدار مأخوذ مع المادّة و إن كان بالعرض .
( 3 ) : و إمّا عدداً مجرّداً عن المّادة كما في موضوع الحساب ، هذا

77