إلّا بالسّبب ، فإذا كان إثبات مبادئ الجميع بالبرهان كان إثباته به أيضاً ، لتوقّف إثباته على إثباتها .
قلنا : البديهيّات خارجة منها وهي كثيرة ، فلا حاجة في العلم بها إلى العلم بمبدئها .
الرابع : أنّ كلّ علم له موضوع عامّ ، يكون البحث فيه عن أفراده كلياً أو جزئياً لما تقرّر عندهم من عدم العبرة بالقضايا الطبيعية ، فهذا العلم مسألته كلّ موجود أو بعضه كذا .
وعلى هذا فكان المراد من قولهم لا يبحث في العلم عن مبادئ موضوعه بل عن لواحقه أنّه لا يبحث فيه عن مبادئ أفراد موضوعه الّتي هي موضوعات المسائل ، بل عن لواحقها الّتي هي محمولاتها ، مع أنّ هذا العلم يبحث عن مبادئ أفراد موضوعه ، أعني عللها الفاعليّة وغيرها .
و اتّجاه الإيراد على كلّ من هذا الوجوه ظاهر ، فمنعه لانّ إثبات مبادئ الموجودات الخاصة ليس إثباتاً لمباديء المطلق حتّى يلزم البحث عن مبادئ الموضوع فاسد .
ثمّ الشيخ أجاب عنها بمقدّمتين اختلف الناظرون في أنّهما جوابان أو جواب واحد ، وجلية الحال تظهر بعد شرح كلامه ، فأشار إلى الأولى بقوله :
الجواب فالجواب عن هذا أنَّ النَّظر في المباديء أيضاً أي كالنظر في الإنواع

143