الأشياء وحقائقها ومعانيها .
وإنما يتعاطون ذلك على حسب مناسبات من الطباع واتفاقات تقع في الأوقات والبقاع والمنشأ والمولد والمخالطات بأقوام أصدقاء وأقارب ومعارف والإصغاء إليهم والأخذ عنهم والتخلق بأخلاقهم فبحسب هذه الاتفاقات يقع إيثار الإنسان الشيء على غيره من الآراء والمذاهب والمطالب والاعتقادات والنحل والصناعات والمكاسب لأن كل إنسان وأن كان في ظاهر أمره متمكناً من اختيار ما يقتنيه من المذاهب والآراء فبينه وبين كل واحد منها مناسبات جبلية [1] باطنة وعادات ألفية ظاهرة تجذبها إليه وتحبّبها عنده وتحرضه عليها وتدعوه إليها وبحسب انجذابه في طبعه وميله وألفه يكون تبرزه فيها ومهارته بها ولذلك برز أحدهم في شيء وتخلف آخر واجتهادهما واحد . وربما اتفق واحد منهم أن يسمع كلاماً أو يرى أ مراً فيرضاه لنفسه ويميل إليه بطبعه ويقتنيه ويدخل في جملة أهله فيتأكد ألفته وأنسه به على مرور الزمان فإذا قوي الألف واستمرت العادة وسكنت نفسه إليه وتمكن من قلبه لشدة صحبته له ومعرفته به وفرط ميله إليه آثره على غيره حتى يصير في آخر الأمر إلفاً لما يختاره منه ومعانداً لما سواه ويرى له الفضل على غيره من المذاهب الحقيقية والآراء العقلية وإن كان مفضولاً ويحكم له بالشرف والعلو وإن كان مشروفاً . فبحسب ذلك تكثر الاختلاطات وتتباين المذاهب والديانات والحق فيهم مع الأنزر الأقل والآخر لا حق بالأول .
ومنها الرسائل النفسانية العقلية تشتمل على عشر رسائل : الرسالة الأولى منها في " المبادئ العقلية " على رأي الفيثاغوريين والغرض منها أن الباري - جل جلاله - لما أبدع الموجودات في المبدع الأول وهو العقل واخترع المخترعات بوساطته في النفس وخلقها مقدرة في الطباع وكونها

[1] جبلية : طبيعية

35