فوق هذه المرتبة شهود الذات المغيّبة [1] للعباد عند التجلَّى ، الا أن يتجلَّى ( الحقّ ) من وراء الأستار الاسمائيّة ، وهي « عين الأعيان » . وإليها [2] أشار الشيخ ( ابن العربي ) في « الفصّ الشيثى » : « فلا تطمع ولا تتعب نفسك ، فانّها الغاية التي ما فوقها غاية في حقّ المخلوق » .
( 941 ) وقد أشار الشيخ الكامل عفيف الدين التلمساني - رحمة الله عليه - في « شرحه لمنازل السائرين » إلى خسّة [3] أرباب الكشف الصورىّ وعليه اعتقاد العوامّ في حقّهم ، إشارة ( حسنة ) ، وهي تليق بهذا المقام ، لانّ أكثر أبناء الزمان لا يستدلَّون على كمال العارف الا به ( أي بالكشف الصورىّ ) . والحال أنّه نقص بالنسبة اليه ، كما ألمعنا اليه الآن . فاشارته [4] ( أي الشيخ عفيف الدين ) هو قوله في « باب البصيرة » عند تحقيق الفراسة : « والذي ثبت عندي بالتجربة [5] أنّ فراسة أهل المعرفة انّما هي من تمييزهم من يصلح لحضرة [6] الله ممّن لا يصلح و ( بها ) يعرفون أهل الاستعداد الذين [7] اشتغلوا باللَّه ووصلوا إلى حضرة الجمع فهذه فراسة أهل المعرفة . وأمّا فراسة أهل الرياضة ، بالجوع والخلوة وتصفية البواطن من غير وصلة إلى جانب الحقّ ، فلهم فراسة كشف الصور والاخبار بالمغيّبات المختصّة بالخلق ، فهم لا يخبرون الا عن الخلق ، لانّهم محجوبون عن الحقّ [8] . وأمّا أهل المعرفة ، فلاشتغالهم بما يرد عليهم ممّا هو من معارف الحقّ ، فاخبارهم انّما هو عن الله تعالى .

[1] المغيبة F : المنقية M
[2] وإليها : واليه : MF
[3] خسة F : حسنة M
[4] فاشارته M : فأشار به F
[5] بالتجربة F : بالتحريمة M
[6] لحضرة F : بحضرة M
[7] الذين M : الذي F
[8] الحق F : الخلق M

468