هذا الإنسان المسمّاة ب « حواء الحقيقيّة » المخلوقة من ضلعه [1] الأيسر ، لا الأيمن ، لانّ ضلعه الأيمن ( مصروف ) إلى الله تعالى لا غير ، أعنى ( مصروفا ) إلى الحقّ لا إلى الخلق ، لقوله تعالى * ( وجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها ) * [2] الآية . ولها أيضا أسماء كثيرة ، منها النفس الكلَّيّة ، واللَّوح المحفوظ ، والكتاب المبين ، وغير ذلك من الأسماء بحسب اعتباراتها أيضا .
( 278 ) ثمّ ظهر بواسطة هاتين [3] الحقيقتين بصورة كلّ موجود في الوجود ، علما كان أو عينا ، بسيطا كان أو مركَّبا ، لطيفا كان أو كثيفا ، من العقول والنفوس والأفلاك والاجرام والعناصر والمواليد ، لقوله تعالى * ( وبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً ونِساءً ) * [4] الآية . وكذلك إلى ما لا يتناهى ، أي وكذلك يظهر بصورة كلّ موجود [5] ، بحسب الجزئيّات والكلَّيّات أيضا ، إلى ما لا يتناهى . فليس [6] في هذا العالم ، أو في [7] هذا الوجود ، فاعل بالحقيقة الا هو ، ولا فعل الا له * ( أَلا لَه الْخَلْقُ والأَمْرُ تَبارَكَ الله رَبُّ الْعالَمِينَ ) * [8] .
( 279 ) هذا على مذهب أهل التحقيق من أرباب التوحيد وأهل الباطن [9] .
وهاهنا دقيقة بل دقائق ، بسبب اسناد الأفعال كلَّها إلى الله تعالى ، لانّه ( اى هذا الرأي ) قريب إلى مذهب الاشعرىّ ، ولكن ( عند التحقيق ) ليس كذلك ، وسيجئ البحث عنه [10] مفصّلا ، إن شاء الله تعالى .
( 280 ) وأمّا على مذهب أهل الشريعة من أرباب الظاهر ، فانّه تعالى خلق أوّلا جوهرة ، ثم نظر إليها ، فذابت وصارت نصفين . فخلق

[1] ضلعه M : ظلعه F
[2] وجعل ( وخلق MF ) . . : سورهء 7 ( الأعراف ) آيهء 189
[3] هاتين M : هذين F
[4] وبث . . : سورهء 4 ( النساء ) آيهء 1
[5] موجود F : موجود موجود M
[6] فليس M : وليس F
[7] أو في M : وفي F
[8] ألا له . . : سورهء 7 ( الأعراف ) آيهء 52
[9] الباطن F : الباطل M
[10] عنه : عنها MF

145