لا هو من الأسماء الإلهية ولا الأعيان الكونيّة بل كلّما يشار إليه أنّه هو هو غيره لأنّه صرف الرّبط محض التّعلق وكلما كان كذلك فهو معنى حرفي لا يمكن أن يحكم عليه بشيء أصلاً ولهذا يقتضي ذوق التألّه أن تكون المهيّات مجعولة ومغاضة وظاهرة وأمّا الوجود فنسبة المجعولية إليه باطلة ومع أنه مشهود كلّ أحد ولا مشهود إلاّ هو لا يمكن أن يحكم عليه بأنّه مشهود أو موجود أو ظاهرا أو غير ذلك من الأسماء والصّفات وبهذا جمعنا بين القول بأصالة الوجود ومجعوليّة الماهية وبين قول العرفاء الشّامخين القائلين بأنّ المهيّة مجعولة وبين قول بعض أرباب المعرفة وبعض أرباب التحقيق القائلين بأن الوجود مجعول والمهيّات اعتباريّة فافهم واغتنم .
« . . . لا لأنه يجاب كما أجاب في المواقف بأن المجعول هو » « الهويّة ولا ينافيه عدم مجعوليّة الماهيّة لأنّ الهويّة »

288