من مراتب البدن من الطفولية والترعرع والشباب والكهولة والشيخوخة يحشر فإن محشورية تلك الصورة البرزخية محشوريتها لأن هذية الشخص بوجود نفسه فالبدن مع تفاوت أطواره بالدنيوية الطبيعية والبرزخية والأخروية وتفاوت الدنيوي بالصبوة والترعرع والكهولة والشيخوخة والأخروي بالصباحات والتشويهات واحد شخصي للوحدة الشخصية في النفس المشخصة له فليس شيء من تلك المراتب البدنية مشخصا حتى يلزم عوده بخصوصه .
وثانيهما : أن الاشتداد أينما تحقق تغير استكمالي وفي التغير الاستكمالي كل تال من الكمال والفعلية مشتمل على المتلو وعلى شيء زائد وهكذا في متلو الملو بالغا ما بلغ فالصورة البدنية البالغة إلى الكمال وإلى درجة الاستغناء عن المادة ورتبة الاتحاد بالصورة البرزخية والأخروية مشتملة على جميع درجات البدن الدنيوي وفعلياته بنحو أعلى وأتم لا يشذ عنها شيء إلا ما هو من باب الحدود والنقائص بل حشر العقل بالفعل حشر الجميع بنحو أعلى لأن المعنى جامع فعليات الصور والفرق بين الوجهين أن الأول في المتصل المتشابه الأجزاء والثاني في المتصل المعنوي المتفاضل المراتب . ثم إن هذين الوجهين من الثالث مع الأصلين الأولين المنشعب أولهما بوجهين لأن الصورة التي شيئية الشيء به أعم من الصورة المنوعة ومن الصورة بمعنى الشكل والهيئة كما قلنا كلها تدل على أن المعاد هو المبتدأ والفرق بينها : أن الأول من الأول وكذا الأصل الثاني جاريان فيما لا هيئة له ولا شكل كالمجرد المضاف إذا صار مجردا مرسل فحشره حشره بعينه وإن كان منسلخا عن الكونين الصوريين ويكون الصور كالأظلة الغير الملتفت إليها وكذا الثاني من الثالث له عموم الجريان وتصحيح الهوهوية من باب جامعية الكامل فعليات الناقص دون حده وفقده لا من باب جامعية الفصل الأخير

721