وجوبه بعلته .
والامتناع بالذات ، كما في المحالات الذاتية ، كشريك البارئ واجتماع النقيضين .
والامتناع بالغير ، كما في وجود المعلول الممتنع لعدم علته ، وعدمه الممتنع لوجود علته .
والامتناع بالقياس إلى الغير ، كما في وجود أحد المتضائفين إذا قيس إلى عدم الآخر ، وفي عدمه إذا قيس إلى وجود الآخر .
والإمكان بالذات ، كما في الماهيات الإمكانية ، فإنها في ذاتها لا تقتضي ضرورة الوجود ولا ضرورة العدم .
والإمكان بالقياس إلى الغير ، كما في الواجبين بالذات المفروضين ، ففرض وجود أحدهما لا يأبى وجود الآخر ولا عدمه ، إذ ليست بينهما علية ومعلولية ولا هما معلولا علة ثالثة .
وأما الإمكان بالغير فمستحيل [1] ، لأنا إذا فرضنا ممكنا بالغير فهو في ذاته إما واجب بالذات أو ممتنع بالذات أو ممكن بالذات ، إذ المواد منحصرة في الثلاث [2] ، والأولان يوجبان الانقلاب [3] ، والثالث يوجب كون اعتبار الإمكان بالغير لغوا [4] .

[1] ولا يخفى أن الإمكان بالغير غير الإمكان الغيري ، فإن المراد من الإمكان في الإمكان بالغير هو الإمكان العرضي ، وفي الإمكان الغيري هو الإمكان الذاتي . بيان ذلك : أن الإمكان قسمان : ( أحدهما ) الإمكان بالعرض بمعنى أن يكون الشئ غير ممكن ثم يصير ممكنا بسبب الغير ، وهذا هو الإمكان بالغير الذي ثبتت استحالته . ( ثانيهما ) الإمكان بالذات ، وهو أن يكون الشئ ممكنا في حد ذاته ، وهذا هو الإمكان الغيري الذي اتصف به الممكنات .
[2] لما ذكر في أول الفصل .
[3] بلزوم الإمكان له من خارج .
[4] لأنه لا يخلو إما أن يكون بحيث لو فرضنا ارتفاع العلة الخارجة بقي الشئ على ما كان عليه من الإمكان ، فلا تأثير للغير فيه لاستواء وجوده وعدمه وقد فرض مؤثرا ، هذا خلف ، وإن لم يبق على إمكانه لم يكن ممكنا بالذات وقد فرض كذلك ، وهذا خلف .

58